Zuhrûf Sûresi 81. Ayet Meali

bk. el-Câmi’ li-Ahkâmi’l-Kur’ân, 16/119-120; et-Tefsîru’l-Kebir, 27/231; Lisânü’l-Arab.  

Bkz. 39/4  

* “Farz-ı muhâl”; Gerçekleşmesi asla mümkün olmayan bir konu hakkındaki varsayım, “kesinlikle olamaz ve olmayacak fakat sayalım ki oldu” manasında.  

1- Rahman'ın çocuğu olduğu iddiası, ironi yapılarak yalanlanmaktadır.  

(*) Burada (ان) ‘’in’’şart edatı değil, nefiy yani olumsuz edatı olan (ما) ‘’ma’’ anlamındadır. İbn Abbas, İbn Zeyd, Hasan Basri, Katâde gibi ilk yorumcular, âyeti böyle anlamışlardır. Ayrıca En’am süresi -26 ve Fatır süresi -24 ayetlerde de geçen (ان) ‘’ in’’harfı olumsuz edatı (ما) ‘’ma’’ anlamındadır. İşte bu ayette de yine ‘’in’’ olumsuz edatı olup (ان كان – أي ما كان) ‘’in kâne lehu veleduün, ey ma kâne lehu veledün’’şeklinde olur. Detaylı bilgi için aşağıda gösterilen tefsir metinlerine bakılabilir. Ayrıca burada “âbidîn” sözcüğü, hem ‘’layıkıyla tanıyanlar’’ hem de “kulluk edenler”anlamına gelmektedir. Zira Lisanü’l- Arab’da “… abden (masdar)”fiilinin anlamının “Allah’ı layık olduğu şekilde tanımak, bilmek ve ‘BİR’ olduğunu ifade etmek”olduğu ve “âbid”, sözcüğünün de “muvahhid, Allah’ın birliğine inanan kişi” anlamındadır. {قُلْ} يا محمد {إِن كَانَ} ما كان {لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَابِدِينَ} أول المقرين بأن ليس لله ولد ولا شريك (تفسير القرآن - الفيروزابادي) حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس قوله : ( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ) يقول : لم يكن للرحمن ولد فأنا أول الشاهدين وقال آخرون : بل معنى ذلك نفي ، ومعنى " إن " الجحد . وتأويل ذلك ما كان ذلك ، ولا ينبغي أن يكون . [ ص: والقول الثاني: أن "إن" بمعنى "ما"، قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد; فيكون المعنى: ما كان للرحمن [ولد]، فأنا أول من عبد الله على يقين أنه لا ولد له . وقال أبو عبيدة: الفاء على [هذا القول] بمعنى الواو (زاد المسير) ) قوله تعالى : قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين اختلف في معناه ، فقال ابن عباس والحسن والسدي : المعنى ما كان للرحمن ولد ، ف ( إن ) بمعنى ما ، ويكون الكلام على هذا تاما ، ثم تبتدئ : ( فأنا أول العابدين ) أي : الموحدين من أهل مكة على أنه لا ولد له (تفسير القرطبي) ومنها ، أن يكون حرف { إنْ } للنفي دون الشرط ، والمعنى : ما كان للرحمان ولد فتفرع عليه : أنا أول العابدين لله ، أي أتنزه عن إثبات الشريك له ، وهذا عن ابن عباس وَقتادة وزيد بن أسلم وابنه (التحرير والتنوير) وفوله تعالي (قل ان كان للرحمن ولد) أي ما كان للرحمن ولد (الوجيز – الواحدي – ت – 468- هجري)  

24 Krş. İhlâs, 112/3 25 Bu ayeti genellikle, “Eğer Rahmân’ın bir çocuğu olsaydı, ona kulluk edenlerin ilki ben olurdum” şeklinde tercüme etmişlerdir. Böyle bir tercüme ayetin başındaki “in” edatının şart edatı olarak görülmesinden kaynaklanmaktadır. Biz de bu tercümenin doğru olmadığı kanaatindeyiz. Bize göre bu edat, “nefy” yani olumsuzluk bildiren edattır. Bu duruma başta Maturidî, Zamahşerî ve İbn Âşûr dikkati çekmektedir. Nitekim Taberî’nin beyanına göre, İbn Abbas, İbn Zeyd ve Katade gibi ilk müfessirler de “in” edatını “nefy” olarak almışlardır. Biz de “in” edatının “nefy” manasını dikkate alarak tercüme ettik.  

[4422] Veya in edatının “şart” manasıyla: “Eğer Rahmân bir erkek çocuk sahibi olsaydı, ona ilk ben ibadet ederdim.” Tercihimiz in edatının “olumsuzluk” anlamına dayanmaktadır. İbn Abbas, İbn Zeyd, Katâde gibi ilk yorumcular, âyeti böyle anlamışlardır (Taberi). Âyetin konusu Hıristiyanların teslis şirkini reddir. Krş: “Şayet Allah bir çocuk edinmeyi dileseydi, yarattıkları arasından elbet tercih ettiğini seçerdi; (ama) O yüceler yücesi bundan münezzehtir” (39:4).  

(Ben bile bunu bilmediğime göre demek ki böyle bir şey yoktur!)  

Çünkü çocuğa saygı, babasına saygı demektir. Ama Allah'ın çocuğu yoktur.  

4679 The prophet of Allah does not object to true worship in any form. But it must be true: it must not superstitiously attribute derogatory things to Allah, or foster false ideas.