Yûsuf Sûresi 101. Ayet Meali

bk. Kur’an-ı Kerim, 6/14, 84; 7/126; 40/34.  

[226] Fâtır kelimesi hakkında geniş bilgi için bk. Bayraklı, KUR’ÂN TEFSÎRİ, IX, 503-505.  

 Rivayet olunduğuna göre Hz. Ya’kub Mısır’da oğlunun yanında 24 sene yaşadıktan sonra vefat etti. Önceden yaptığı vasiyet üzerine nâşı, Şam’da defnedilmiş bulunan babası İshak’ın yanına gömüldü. Hz. Yusuf da babasından sonra 23 yıl daha yaşadı. Onun nâşını da Mısırlılar mermer bir sandık içine koyarak Nil’e gömdüler. Mısırlılar onu çok sevdikleri için onun kendi memleketlerinde kalmasını istemişlerdi. Daha sonra Hz. Musa onun nâşını bularak babası Ya’kub’un yanına götürüp defnetti.  

Hasılı, ne zamanki, Yusuf'a vardılar, yani Yusuf'un daha önce kardeşlerine tenbih edip istediği gibi, başta babaları olmak üzere bütün aile bireyleri topluca Mısır'a gelip Yusuf'un yanına vardılar. Rivayet olunur ki, Yusuf ve Melik, yanlarında dört bin asker, birtakım devlet adamları ve Mısır halkından çok sayıda insan, gelen kafileyi karşılamaya çıkmışlardı. Yakub Aleyhisselam, oğlu Yahuda'ya dayanarak yürüyordu, karşıdan gelen kafileye ve atlılara bakıp, "Ey Yahuda, şu karşıdaki adam Mısır'ın Firavun'u mu?" diye sordu. O da "Hayır, Firavun değil, oğlun" dedi. Yaklaştıkları zaman Yusuf'dan önce Yakup selam verdi ve "Selam sana ey hüzünleri gideren" dedi.  

1- Hadislerin, olayların. 2- Fıtratını belirleyen. 3- Teslim olan. 4- Arı, saf, temiz, iyi, erdemli, dürüst.  

(2)“Şu âyet, kıssa-i Yûsuf’un (as) (Yûsuf Aleyhisselâm’ın hikâyesinin) en parlak kısmı ki, Azîz-i Mısır olması (Mısır’da yüksek bir makāma gelmesi), peder ve vâlidesiyle görüşmesi, kardeşleriyle sevişip tanışması olan, dünyada en büyük saâdetli ve ferahlı bir hengâmda (anda), Hazret-i Yûsuf’un (as)mevtini (ölümünü) şöyle bir sûrette haber veriyor ve diyor ki: ‘Şu ferahlı ve saâdetli vaziyetten daha saâdetli, daha parlak bir vaziyete mazhar olmak için, Hazret-i Yûsuf kendisi Cenâb-ı Hakk’tan vefâtını istedi ve vefât etti, o saâdete mazhar oldu. Demek o dünyevî lezzetli saâdetten daha câzibedar (çekici)bir saâdet ve ferahlı bir vaziyet kabrin arkasında vardır ki, Hazret-i Yûsuf Aleyhisselâm gibi hakīkat-bîn(hakīkati gören) bir zât, o gāyet lezzetli dünyevî vaziyet içinde gāyet acı olan mevti istedi, tâ öteki saâdete mazhar olsun.’ ” (Mektûbât, 23. Mektûb, 108)  

(*) ‘’(Evrenin İlk maddesini) yarıp bölerek yer ve gökleri yaratan Allah.’’ Bu şekildeki âyetler 7 ayrı sûrede geçmektedir ki bu da zerre (atom) lerin bölünüp maddelerin çoğalması ve çeşitlenmesi yoluyla 7 semanın oluştuğuna bir işaret sayılmalıdır. Kur’an da (فاطر) ‘’fatır’’ kelimesinin (خالق)’’halık’’ kelimesinden ayrı olarak‘’yarıp bölerek yaratan’’anlamındadır. Yani sadece yaratmak anlamında değil. ما هو الفرق بين فاطر وخالق السماوات والأرض؟ ان فاطر السماوات والأرض تشير إلى عملية الانشقاق المصاحبة للخلق ولعل لفظة "ففتقناهما" الواردة في قوله أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما" تشير إلى ذلك المعنى  

[4] Babalarım olan enbiyaya.  

Benzer mesajlar: En‘âm 6:14; İbrâhîm 14:10; Fâtır 35:1; Zümer 39:46; Şûrâ 42:11.  

1 Te’vil için bk. (A’raf: 53)  

101 Lafzen, “hükümranlıktan (mülkten) bahşettin”. Hz. Yusuf’a “mülk”ten (bir cüz) bahşedilmiş olduğu ifade edilirken mutlak iktidar ve hakimiyetin yalnızca Allah’a ait olduğu îma edilmiş oluyor.102 Bkz. bu surenin 6. ayeti hk. 10. not.  

[1921] Bir önceki âyetteki ‘Alîm ve Hakîm esması ışığında: İnsanın öğrenmesi ‘Alîm isminin, iktidar Hakîm isminin tecellisi. Bu ikisi birleşince dünya ve âhiret saadeti gerçekleşir (Benzer bir mesaj için bkz: 18: 83-98).  

1781 Then he turns to Allah in prayer, and again his modesty is predominant. He held supreme power under the king, but he calls it "some power" or authority. His reading of events and dreams had saved millions of lives in the great Eygptian famine; yet he refers to it as "something of the interpretation of dreams and events". And he takes no credit to himself. "All this;" he says, "was Thy gift, O Allah! For such things can only come from the Creator of the heavens and the earth." 1782 Power in the doing of things as well as power in intelligent forecasts and plans—both must look to Allah: otherwise the deed and the plan would be futile. 1783 Joseph's prayer may be analysed thus: (1)I am nothing; all power and knowledge are Thine; (2) such things can only come from Thee, for Thou art the Creator of all; (3) none can protect me from danger and wrong, but only Thou; (4) Thy protection I need both in this world and the next; (5) may I till death remain constant to Thee; (6) may I yield up my soul to Thee in cheerful submission to Thy will; (7) in this moment of union with my family after many partings let me think of the final union with the great spiritual family of the righteous. How marvellously apt to the occasion! (Cf. 13:23 ).