Yâsîn Sûresi 6. Ayet Meali

Bk. Tefsîru Ebüssuûd, 7/159.  

(*) Ayette geçen (مَّا أُنذِرَ) ‘’ma ünzire’’cümlesi üzerindeki (ما )‘’ma,’’nefiy edatı değil de, masdar veya mevsûl, (الذي ‘’ellezi’’anlamında olduğuna dair başta İbn Abbas olmak üzere diğer müfessir ve âlimlerin görüşleri aşağıdadır. Ayrıca eğer ayetin anlamı: (Ataları uyarılmamış…) şeklinde ise, o zaman bu ayet, hem Fatır -35/24. ayeti وان من أمة الا خلا فيها نذير)) hem de diğer ayetlerle çelişir, oysa Kur’an’ın hiçbir ayeti diğer bir ayetle asla çelişmez. Ve eğer yüce Allah onların atalarına bir uyarıcı göndermemiş ise, bu defa onların ataları sorumlu tutulmaz. Hâlbuki Kur’an’a göre her topluma mutlaka bir uyarıcı gönderilmiştir. Yani buradaki (مَا) mevsûl harfi olup’’ellezi’’ anlamındadır. İşte (ما) harfinin bu şekilde olması “Biz, bir elçi göndermedikçe kimseye azap etmeyiz.”(İsra: 15, En’am: 131 ve Fatır 24.) ayetleriyle de tam mutabık olmaktadır. Ayrıca Hz. İsa ile Hz. Muhammed arasında kitap sahibi/şeriat sahibi/ bir resulün gelmediği bilinmektedir, ama o arada ilahi mesajları insanlara ulaştıran uyarıcılar veya uyarıcı nebilerin bulunmadığı anlamına gelmez. Zira Fatır- 24. ayette göre uyarıcı gönderilmeyen hiçbir toplum yoktur. Bu nedenle her topluma ve her çağa ilahi uyarılar mutlaka ulaşmıştır. Yine aşağıda da belirtildiği gibi el-Kelbi’ye göre Hz. İsa ile Hz. Muhammed arasında 4 nebi geçmiştir. İlim ehlinden bazıları da Hz. İsa’dan sonra ona tabi olan bazı uyarıcıların da bulunduğunu söylemektedirler. Ayrıca uyarıcının mutlaka nebi veya resul olması da şart değildir. Detaylı bilgi için bkz: {قَوْماً مَّا أُنذِرَ ءابَاؤُهُمْ} يعني كما أنذر آباؤهم الأولون {فَهُمْ غَـٰفِلُونَ} عن ذلك، يعني عما أنذر آباؤهم (بحر العلوم – السمرقندي) اختلف المفسرون في قوله {ما أنذر}، فقال عكرمة {ما} بمعنى الذي، والتقدير الشيء الذي أنذره الآباء من النار والعذاب، ويحتمل أن تكون {ما} مصدرية على هذا القول من أن الآباء أنذروا.( المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ( لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم ) فقال بعضهم : معناه : لتنذر قوما بما أنذر الله من قبلهم من آبائهم - حدثنا محمد بن المثنى قال : ثنا محمد بن جعفر قال : ثنا شعبة ، عن سماك ، عن عكرمة في هذه الآية ( لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم ) قال : قد أنذروا (تفسير الطبري) وقيل : هي بمعنى الذي ، فالمعنى : لتنذرهم مثل ما أنذر آباؤهم ، قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة أيضا . وقيل : إن " ما " والفعل مصدر ، أي لتنذر قوما إنذار آبائهم (تفسير القرطبي) ويجوز أن تكون موصولة أو موصوفة أي : لتنذر قوما الذي أنذره آباؤهم ، أو لتنذرهم عذابا أنذره آباؤهم ، ويجوز أن تكون مصدرية أي : إنذار آبائهم (تفسير فتح القدير) (وقيل : المراد الإثبات ، وهو على وجهين أحدهما : لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم ، فتكون ما مصدرية . - الثاني : أن تكون موصولة ؛ معناه : لتنذر قوما ، الذين أنذر آباؤهم فهم غافلون (التفسير الكبير) قوله تعالى (لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ) يس -6--.ان (ما ) هُنا تعنى معنى الإسم الموصول (الذى ) .ويكون المعنى بذلك هو .لتُنذر قوما الذى أُنذر به أباءهم من تعليمات وأوامر ونواهى وصلتهم من رسالات سابقة فضيعوها وأصبحوا عنها غافلين . هذه مبنية على قوله تعالى (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ).فاطر 24--- فكل أمة وكل عصر وصلها الإنذار الإلهى .وليس بالضرورة أن يكون النذير نبيا أو رسولابشخصه ،ولكن من الممكن أن تكون رسالته والتعاليم التى جاءت بها هى النذير .(تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) الفرقان({لِتُنذِرَ} لتخوف بالقرآن {قَوْماً} يعني قريشاً {مَّآ أُنذِرَ} كما أنذر {آبَآؤُهُمْ} ( تفسير القرآن – الفيروزابادي) قال بعضهم: {لِتُنذِرَ قَوْماً} مثل الذي أنذر آباؤهم من الآيات التي أقامها، فلم يقبلوها {فَهُمْ غَافِلُونَ} أميون.( تأويلات أهل السنة - الماتريدي) ويجوز: أن تكون موصولة، أو موصوفة: أي: لتنذر قوماً الذي أنذره آباؤهم، أو لتنذرهم عذاباً أنذره آباؤهم، ويجوز: أن تكون مصدرية: أي: إنذار آبائهم،( فتح القدير) وعن عكرمة {مَا } بمعنى الذي، وجوز أن تكون موصوفة وهي على الوجهين مفعول ثان لتنذر أي لتنذر قوماً الذي أنذره أو شيئاً أنذره الرسل آباءهم الأبعدين، وقال ابن عطية: يحتمل أن تكون (ما) مصدرية فتكون نعتاً لمصدر مؤكد أي لتنذر قوما إنذاراً مثل إنذار الرسل آباءهم الأبعدين، (سورة يس – 6 - روح المعاني) قد فسر {مَّآ أُنذِرَ ءَابَاؤُهُمْ } على إثبات الإنذار. ووجه ذلك أن تجعل ما مصدرية، لتنذر قوماً إنذار آبائهم أو موصولة ومنصوبة على المفعول الثاني لتنذر قوماً ما أنذره آباؤهم من العذاب، (تفسيرالكشاف) الثاني: أنه عام ومعناه لتنذر قوماً كما أنذر آباؤهم، قاله السدي (النكت والعيونوذكر الكلبي أن بين عيسى ومحمد عليهما السلام خمسمائة سنة وتسعًا وستين، وبينهما أربعة أنبياء (تحديد الفترة بين الرسل - فقه المسلم - إسلام أون لاين) إن كان ثمة من فترة فيما بين عيسى (عليه السلام)، ونبينا الأعظم (صلى الله عليه وآله)، فإنما هي فترة انقطاع الرسل..أما الأنبياء فكانوا يبعثون وقد ذكر أهل العلم أن أصحاب أهل القرية الثلاثة الذين أرسلوا إليها كانوا من أتباع عيسى عليه السلام، ولذلك فيكون عيسى آخر أنبياء بني إسرائيل الذين جاءوا بشريعة, ومن جاء بعده يكون تابعا له.، كما قرره الحافظ في الفتح وجمع به بين الأحاديث الواردة في هذا الموضوع. ووجود نبي أو أنبياء بعد عيسى عليه السلام لا يعني نفي الضلالة عن النصارى : المصدر (كتاب فتاوى الشبكة الإسلامية مجموعة من المؤلفين - هل وجد أنبياء بين عيسى ومحمد )  

3 Bu konuda gerekli açıklama Secde, 32/3’ün dipnotunda verildi. Ancak burada bazı alternatifleri de ele alalım. Tefsirlerin beyanına göre, Arapçada “mâ” harfinin yerine göre birçok anlamı vardır. Olumsuzluk (nâfiye), mastar görevi (masdariyye), ilgi zamiri (ism-i mevsul) ve daha birçok anlamı vardır. Burada her üçüne de uygundur. Her müfessir ve yorumcu gibi biz de “mâ”nın olumsuzluk eki özelliğini dikkate aldık. Çünkü peygamberler uyarılmamış veya uyarılsa da zamanla bozulmuş toplumlara gelir. Masdariye özelliğini dikkate alırsak anlam “Sen, babaları/ataları uyarıldığı gibi, (yeniden) uyarasın diye” olur. Eğer ilgi zamiri olarak yani (“ellezi” =ki o) anlamında olduğu gibi ele alırsak o zaman anlam, “Daha önce babaları/ataları uyarılmış bir kavmi uyarman için” olur. Dolayısıyla “ataları uyarılmış ama kendileri gaflet içinde kalmış bir kavmi/topluluğu uyarman için” şeklinde de anlaşılabilir (Razî): Krş. En’âm, 6/92; A’râf, 7/2; Kasas, 28/46; Secde, 32/3; Şûrâ, 42/7.  

Bu ayetin mesajı Kasas 28:46, Secde 32:3 ve Sebe’ 34:44’ten farklıdır. Bu üç ayette mevcut “Mekkeliler”den söz edilirken, Yâsîn 36:6’da Mekkelilerin “ataları”ndan söz edilmektedir. Hz. İbrahim ve Hz. İsmail’in o yöreye peygamber olarak gönderilmesi, Hz. Muhammed’in risaleti öncesinde Mekke’de “hanif”lerin yani Allah’ı birleyici kişilerin bulunması, tercihimizin doğruluğunun delilidir. Ayrıca Mekkelilerin atalarının uyarıldığıyla ilgili bkz. Mü’minûn 23:83; Neml 27:68; Necm 53:36-37.  

1 Bu âyet : “Babaları uyarılmadığı için kendileri gaflet içerisinde kalmış bir toplumu uyarman için (seni gönderdik)” şeklinde de tercüme edilebilir. Bu tercümede (مَا) nafiye, yukarıdaki tercümede ise mevsule olarak alınmıştır. Bunun sebebi ise mânânın “Biz, bir Peygamber göndermedikçe kimseye azap etmeyiz” (İsra: 15, En’am: 131) âyetlerine ters düşmemesi içindir. Ayrıca bu kavmin dedelerinin Hz. İbrahim, Hz. İsmail, Hz. Hud, Hz. Lut (a.s) tarafından uyarıldığı Kur’an’da sabittir.  

4 Karş. 6:131-132. Bu ifadenin daha geniş yorumuyla “atalar”, bir toplumun kültürel geçmişini anlatan bir mecaz olarak görülebilir: bu sebeple “atalar”ının “uyarılmamış” olmalarından (yani şeytana karşı) söz edilmesi, doğru ahlakî değerlerden uzaklaşmış olan halkın devraldığı etik mirasın çürümüşlüğüne işarettir.  

[3929] Veya mânın ilgi zamiri anlamına dayanarak: “ve böylece ataları uyarılmış, fakat kendileri haktan gafil kalmış bir topluluğu uyarabilesin” (Râzî). Tercihimizi hem Kasas 46 hem de nüzul ortamının tarihsel gerçekliği doğrulamaktadır. Bu âyet görev alanının kapsamını değil başlama noktasını gösterir (Krş: 26:214). Elbet görev evrensel, kapsam tüm insanlıktır (34:28).  

3946 Quraysh had received no Prophet before, and therefore one of themselves was made the vehicle for the universal Message to the whole world. See C. 12-15.