Vâkıa Sûresi 19. Ayet Meali

(*) Nesefi. Veya ne de sarhoş eder.  

(*) Not: (صدع)’’sadaâ’’nın birinci anlamı ‘’alıkoymak’’tır. İkinci anlamı ise, baş ağrısıdır. Eğer harfi cer olan (عن)’’ân’’ile gelirse, alıkoymak anlamındadır, yok eğer harfi cer olan (من)’’min’’ harfi ile gelirse, o zaman baş ağrısı anlamında olur. Çünkü (عن)’’ ân’’, üzerinde bulunduğu cümleye ‘’alıkoyma veya uzaklaştırma’’ anlamını katmaktadır. Ama (من)’’min’’ harfi ise, cümleye ‘’sebep’’anlamını katmaktadır. Örneğin: (منها) ‘’minha’’ dedin mi, cümleye ‘’ondan dolayı, ondan ötürü, o sebepten’’ gibi anlamları katmış oluyorsun. Ama (عنها)’’anha’’ ifadesi için böyle bir anlam yoktur. İşte burada (عنها) ’’ânha’ gelmiştir, yani ‘’la yusaddaune ânha’’şeklindedir. Bu yüzden anlamı: ’’ondan alıkonulmazlar’’ şeklinde olur. Yine ayette bulunan (يننزفون) ‘’nezefe – yunzifun, nezfen’’kelimesi’’tüketmek anlamına da gelir. Çünkü (قاموس الكل عربي تركي) adlı Kamusta :أنزف – ينزف - اِنْزَافًا [عامة)‘’enzefe, yunzifu, inzafen’’ sarhoşluk anlamına gelse de, ‘’suyu tüketmek, kurutmak’’gibi anlamlara da gelir. Zaten bir içeceğin sarhoşluk veya uyuşturma özelliği yoksa ona içki veya şarap denilemez. Madem, cennetteki içeceklerin bu olumsuz özellikleri yoktur, o zaman bunlar türlü türlü sebze ve meyvelerden yapılan lezzetli meşrubatlar olup bunların bildiğimiz içki ve şarapla hiçbir ilgisi yoktur. Bu nedenle burada baş ağrı ve sarhoşluktan vs. söz etmek te anlamsızdır. Zaten cennette bildiğimiz içki ve şarap anlamında bir içecek yoktur. Cennette içki ve şarabın var olduğunun geleneksel inanışı ise uydurma rivayetler, yanlış yorum ve hatalı meallerden kaynaklanıyor. Ayrıca ayette geçen (صدع - نزف)‘’sadaâ ve nezefe’’ifadelerinin anlamı için aşağıdaki lügat ve tefsir metinlerine de bakılabilir. (صدَعه عن الشَّيء): صرَفه عنه (تعريف و معنى صدع في معجم المعاني الجامع - معجم عربي) (لا يصدعون عنها ولا ينزفون ) . . فلا هم يفرقون عنها ولا هي تنفد من بين أيديهم .فكل شيء هنا للدوام والأمان (في ظلال القران – لسيد قطب) لا الطعام ينتهي ولا هم يبعدون عنه: (موسوعة النابلسي للعلوم الاسلامية) { لايُصَدَّعون } لا يمنعون عنها ، أو يتفرقون ، أو يأخذهم صداع في رؤوسهم ، { يُنزِفُون } ، يملون (تفسير العز بن عبد السلام) { لاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا } فيه ثلاثة أقاويل: احدها : معناه لا يمنعون عنها ، قاله أبو حرزة يعقوب بن مجاهد . الثاني : لا يفرّقون عنها ، حكاه ابن قتيبة ، واستشهد عليه بقول الراجز وفي قوله تعالى : { وَلاَ يُنزِفُونَ } فيه أربعة أوجه ...الثاني : لا يملون ، قاله عكرمة (النكت والعيون) وقال قوم معناه : لا يفرقون عنها ، بمعنى لا تقطع عنهم لذتهم بسبب من الأسباب (تفسير ابن عطية)...وإن كان {لاَّ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا ) بمعنى لا ينزفون عنها فالترتيب حسن لأن معناه لا ينزفون عنها بمعنى لا يخرجون عما هم فيه ولا يؤخذ منهم ما أعطوا من الشراب ، ثم إذا أفنوها بالشراب يعطون (مفاتيح الغيب – التفسير الكبير – للرازي)  

1 Ğılman (Vildan): Cennet ehlinin hizmetiyle görevlendirilen gençler anlamında Kur’an’î bir terimdir. Sözlükte, “çocuk, bıyığı yeni terlemiş genç, hizmetçi” anlamındaki “ğulâm” kelimesinin çoğulu olan “ğılmân”, Kur’an literatüründe “cennet ehlinin emrine verilen ve hiçbir zaman yaşlanmayan gençler” mânasına gelir. “Ğılman”, Kur’an’da (Tûr: 24) “kabuğunda saklanmış inciler gibi taze ve berrak” şeklinde tasvir edilmekte ve hiç kirlenmemiş, el değmemiş, bembeyaz, safi, tertemiz ve pırıl pırıl uşaklar ve Cennet sakileri, genç hizmetçiler olarak başkalarının değil sadece sahiplerinin etrafında onlara hizmet için dönüp duracakları anlatılmaktadır. Kur’ân-ı Kerîm’de iki âyette geçen “vildân”ın da (Vâkıa: 17, İnsân: 19) ğılmanla aynı mânada kullanıldığı anlaşılmaktadır. Velîd (çocuk) kelimesinin çoğulu olan vildan, her iki âyette de “ebedî” anlamındaki “muhalled” sıfatıyla nitelendirilmiş olup bu sıfat gençlerin fizyolojik değişikliğe uğrayıp yaşlanmaktan korunduğunu ifade etmektedir. Ğılman hakkında müfessirlerce üç görüş ileri sürülmüştür. 1. Ğılman, müminlerin kendilerinden önce ölen çocuklarıdır. 2. Kâfirlerin ölen çocukları olup mükellef bulunmadıklarından cehenneme atılmayacak, cennet ehlinin hizmetçileri statüsünde tutulacaktır. 3. Müminler için cennette yaratılan hizmetçilerdir ve çocukken ölenlerle ilgisi yoktur. Aslında hizmetçilik ayrı bir statü olup çocuklar buna dâhil değildir. Hz. Peygamber, küçük veya büyük yaşta ölenler dâhil bütün cennet ehlinin otuz yaş civarında olacağını bildirmiştir. (Müsned, Tirmizî) Ğılman konusundaki üçüncü yorum daha isabetli görünmektedir. Nitekim Kur’ân-ı Kerîm’de bu gençler, her türlü aşınma ve kirlenmeden korumak amacıyla kabuğunda saklanırken buradan çıkarılıp cennet ehlinin etrafına saçılmış incilere benzetilmek suretiyle özel bir yaratılışa sahip olduklarına işaret edilmiştir. Ayrıca ğılman ve vildan’ın cennette içecek sunma görevinden söz edilerek onların hizmetçi statüsünde bulundukları da bir bakıma ifade edilmiştir.  

5232 The Feast of Reason and the Flow of Soul are typified by all that is best in the feasts in this imperfect world, but there will be none of the disadvantages incident to such feasts in this world, such as satiety, aches, excess, a sense of exhaustion, or loss of senses, etc. Cf. 37:47, and n. 4063. A goblet is a bowl without handles; a beaker has a "lip" and a stem; "cup" is a general term.