Şuarâ Sûresi 49. Ayet Meali

[Not: Bugünkü zalimler de Firavun’un iman eden sihirbazlarına yaptığı gibi, gerçeği konuşanları ve halkı uyaranları, işkence ile öldürmek, hapsetmek, sürgüne göndermek ve düzenin nimetlerinden mahrum etmek peşindelerdi.]  

Bkz. 7/124 ve dipnotu, 20/71 ve dipnotu.  

(*) Buradaki (قطع)‘’ kelimesinden maksat el ve ayakların kesilip koparılması anlamında olması mümkün değildir, çünkü bütün eller ve ayaklar kesilirse, bunların asılması da mümkün olamayacağı gibi, aynı zamanda böyle bir şeyin tapılması da anlamsız olur. Not: Ayette geçen ((خِلَافٍ ‘’hilafin’’ kelimesi ise muhalafet etmek’’anlamındadır. Aşağıdaki tefsir metinlerine de bakılabilir. Ayrıca nasıl ki Yusuf-31’de (وقطعن أيديهن)‘’ve katta’ne eydiyehunne, ‘’Onlar Yusuf’u görünce ellerini kestiler’’ şeklindeki ayetin fiziksel anlamda ‘’ellerini kesip koparmak’’ değilse, Maide- 33, 38 ve Ta-ha-71 vb. ayetlerde geçen aynı kelimenin fiziksel anlamda el ve ayaklarının kesilip koparılmasından ibaret olmaması gerekir. Bu nedenle bundan maksat el ve ayaklarında yaralar açıp onlara işkence yapmaktır. فقال لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف أي من أجل خلاف ظهر منكم ولأصلبنكم أجمعين كأنه أراد به ترهيب العامة لئلا يتبعوهم في الإيمان ( الشعراء 49) (تفسير النسفي)) ويجوز أن يبقى الخلاف على حقيقته أعني المخالفة ( 71 - تفسير سورة طه) ( تفسير الألوسي) )قوله ( من خلاف ) يحتمل أن يكون المعنى ( لاقطعن اىديكم وارجلكم من خلاف ) اى لاجل مخالفتكم أياى فتكون ( من ) تعليلية ( الاعراف-124 (الدر المصون في علوم الكتاب المكنون ) (والخلاف المخالفة – التوبة -81 ( القرطوبي) وقيل المعنى من أجل الخلاف الذي ظهر منكم والصلب التعليق على الخشب وهذا التوعد الذي توعده فرعون السحرة ليس في القرآن نص على أنه أنفذه وأوقعه بهم (البحر المحيط – أبو حيان) ويُحْتملُ أن يكون المعنى: لأقَطِّعَنَّ لأجْلِ مخالفتكم إيَّاي فتكون "مِنْ" تعليليةً وتتعلَّق على هذا بنفس الفعل، وهو بعيدٌ. (اللباب في علوم الكتاب) {لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ الخ ) هنا لا يمكن أن يكون التقطيع للأيدي والأرجل بتراً وجزاً، وإلا لما تحقق له الصلب بعد التقطيع، إذ كيف تصلب جثة بلا أيدي ولا أرجل. وأي معنى لصلب جثة مات صاحبها بعد قطع أطرافه، نقول هذا لأن فعل الصلب في الآية معطوف على فعل التقطيع،: المصدر : (قول في علم أسباب النزول – محمد شحرور) 2- قطع يد السارق لا يعني بترها)  

14 Krş. A’râf, 7/123-124; Tâhâ, 20/71  

Burada mesaj, [min hılâfin] ifadesi gereği el ve ayakların “çaprazlama” kesilmesinden ziyade, “döneklik” nedeniyle bu cezanın verilmesidir. El ve ayakların kesilmesiyle ilgili olarak benzer mesajlar: Mâide 5:33; A‘râf 7:124; Tâhâ 20:71.  

1 Firavun’un bu ifâdesinden; Firavunlar ve benzerlerinin, insanların nelere inanacaklarına kadar onlara zulmettikleri ve bunun, onların genel mantığı olduğu anlaşılmaktadır. Mefhum-i muhalifini alırsak, insanlara böyle davrananların da; firavun mantıklı kimseler olduğu anlaşılır. Bk. (A’raf: 123, Tâ Hâ: 71)2 Aslında firavun, büyücülerin büyü yapmayı Hz. Mûsa’dan öğrenmediklerini biliyordu. Zîrâ Hz. Mûsa firavuna gelip bu mucizeyi götermeden önce, o büyücüler zâten büyü yapıyorlardı. Böylece Firavun, yukarıda Hz. Musa için söylediği “deli” yaftasına bir de “büyücü” yaftasını ilave etti.  

26 Yani, “öylesine üstün bir büyücü ki, sizin hocanız olmuş olabilir”.27 Bkz. Yukarıdaki cümlede tekraren vurgulanan “çoğunun”, “hepinizi” ifadelerine açıklama getiren 5:33 hk. 44 ve 45. not, 7:124 hk. 92. not.  

[3203] “Dönekliğinizden dolayı” min hilâfinin karşılığı olarak verilmiştir.  

3165 The sorcerers knew that they had met something very different from their tricks. Allah's spirit worked on them and they professed the True God. As they represented the intelligence of the community, it may be presumed that they carried the intelligence of Eygpt with them and perhaps some of the commonalty, who were impressed by the dramatic scene! Hence Pharaoh's anger, but it is the beginning of his decline!