Necm Sûresi 13. Ayet Meali

2.Yani, Peygamber (a.s.) Cibril (a.s.)`i kendi asıl yaratılış şekli ile bir başka kere daha iniş esnasında gördü.  

(*) O, “Ben miraçta Allah’ı gördüm” demişti.  

[1] Sidretü’l Müntehâ’nın şecere-i Tûbâ oldığı mervîdir.  

(*) İsra sûresi: İniş zamanı olarak, Necm sûresinden sonra inen bir sûre olup nasıl olur da İsra sûresinden önce inen bir sûrede, iddia edilen olayın ayrıntıları anlatılabilir? Bu düşüncemizin sebebi nüzul sırası rivayetlerine dayanarak değil, Necm suresi ayetlerinin daha erken Mekke dönemi ayetlerinin üslup özelliğine sahip olmasına istinadendir. Ayrıca, Necm sûresi 13. ayetindeki “Nezleten” (inişte) kelimesi dikkatlerden kaçırılarak, Muhammed (as) ın gördüğü her ne ise, onu miraca çıktığı zaman değil, görme olayının indiği zaman gerçekleştiğinin bildirilmesi çok önemli bir noktadır. Maalesef ilgili ayetleri miraca delil olarak okumaya ayarlı kafalar, bu kelimeyi de hallederek! “nezleten”kelimesinin inişi değil, zıt anlamı yani çıkışı (عروج) ifade ettiğini savunmuşlardır. Hâl böyle olunca 13. ayetin anlamı “Onu diğer çıkışta görmüştü”şeklinde okunarak mirac’a delil olma yönünde önemli bir engel aşılmış olmaktadır! Necm S. 13. ayetinin beyanı gereğince, Muhammed (as) ın kendisine vahyi getiren melek elçiyi gözü ile o elçinin İNİŞİNDE görmüş olduğunu bahsedilen yerin elçinin indiği yerde, yani Mekke de bir yer olması gerekmektedir. (SİDRETÜ’L MÜNTEHA” NEDİR? “CENNETÜ’L ME’VA” NEREDEDİR? İsmal Hakkı BAŞDAĞ | İKTİBASLAR) Ayette bahsedilen sidre ağacı, Mekke’ye yakın (بيشة) ‘’Bişha’’vadisinde yetişen bir ağaç türü olup “sedr ağacı” veya “Arabistan kirazı” olarak da bilinir. Genellikle sınırları belirlemek için büyütülen bu ağaç o dönemde kırsalda yaşayanlar için taş, kaya, ağaç, pınar gibi bir nirengi /işaret noktası olarak kabul edilirdi… Bu ağacın yaprakları büyük olduğundan gölgesi geniştir. Güneşin yakıcı sıcağından koruyan, barınak olan bir yapıya sahiptir. Bu ağaç Kur’an’da, gölgelikler manasında Vâkı’a 28’de kullanılmıştır… Müntehâ ise, “en uzak nokta, sınır” demektir. Nüzul ortamında bahçe sahipleri kendi alanlarının bittiği yerlere bu ağaçtan dikerdi ki arsanın sınırları belli olsun. Bu nedenle sınır ağacı denmektedir. Ayrıca lügatlara göre de ayette geçen (نزلة)’’nezleten’’ bir iniş demektir. Yani Hz. Peygamber vehiy getiren meleğin sidretü-l münteha ağacının bulunduğu yere /Mekke’ye yakın (وادي بيشة) ‘’ Bisha Wadisine’’/bir inişte daha onu asli suretinde görmüştür. Ki, Cennetü-l Me’va’’ da, yani yolcuların ve yorgun düşenlerin barınıp dinlendikleri bahçe de o sidre ağacının yanında bulunuyordu. (نزلة)’nin anlamı için bkz: (المعجم: اللغة العربية المعاصر) نَزْلَة مصدر نزِلَ. - اسم مرَّة من نزَلَ/ نزَلَ بـ/ نزَلَ على/ نزَلَ في- {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى)Yine (قاموس عربي تركي) de (نَزْلَةٌ (ج) نَزْلاَتٌ [عامة] ‘’nezleten’’bir kere iniş: Yani bu ayet vahiy getirmek için Cebrail’in yeryüzüne inişinden söz ediyor, Hz. Peygamberin (عروج)’’ urucun’dan’’ yükselişinden asla söz etmiyor. Ama maalesef uydurma hadislerle tefsir yapan gelenekselciler (Cebrail’in) İNİŞİNİ ifade eden (نزلة)’’nezleten’’kelimesini, tam zıddı olan (عروج) ‘’uruc’’, yükseliş anlamına çevirerek adeta ayeti gerçek anlamından saptırmışlardır.  

[10] Cibril aleyhisselâmı veya âyât-ı ilâhiye'yi.  

1 Cennet’ül-Me’va; Barınılacak, oturulacak yer, içinde kalınacak cennet demektir. Hasan el-Basri’ye göre bu Cennet, mü’minlerin gireceği cennettir. Bununla ilgili çeşitli rivâyetler varsa da özel isim olabileceği düşüncesiyle tercüme edilmemiştir. Doğrusunu Allah bilir.2 Sidret’ül-Münteha: Varılacak yolun en sonu demektir. Sidre, Arabistan kirazı denilen gölgesi gayet koyu bir ağacın ismidir. Sidret’ül-Münteha; müfessirlerin geneline göre; Allah’tan başkası tarafından bilinmeyen ve ondan ileriye bir kulun geçemeyeceği, melek, nebi ve diğer mahlûkattan her âlimin ilminin nihayeti olan mahiyetini Allah’tan başkasının bilmediği bir makamdır. Tasavvuf erbabının bu konudaki söyledikleri ise; kerametleri kendilerinden menkul zevatın hayalleridir.3 Yani Hz. Muhammed (s.a.v) Cebrâil’i bir de Mi’rac’tan inerken gördü. Burada Cebrâil’in mertebesinin Efendimizin mertebesinden geri kaldığına işaret olunmuştur. Eğer (نَزْلَةً) mutlak mef’ul olarak düşünülürse anlamı: “Diğer bir kerre de bir inişte gördü”, hal olarak düşünülürse: “inerken gördü” demek olur. Bu inişin Mi’rac gecesi olduğunda ittifak vardır. Rasulullah (s.a.v) Cebrâil’i hakiki sureti ile bir kere Mi’rac’tan evvel Hıra’da gördü, o vakit Cebrâil Rasulullah’a inmiş idi, bir kere de Miraç’tan inerken gördü. Bunda da Rasulullah Cebrâil’e doğru iniyordu yani Cebrâil onu istikbal ediyordu. (Elmalılı)  

9 Yani, o meleği “gerçek şekli ve hüviyeti içinde” ortaya çıkmış olarak gördü.  

[4777] Bu âyet Enbiyâ 28 ve Tekvîr 23’e atıf olarak okunmalıdır.  

Hz. Peygamber’in Cibril’i ikinci defa görmesine işaret. Bu seferinde onu aslî sûretindeki azametiyle görmüştü. Sidretu’l-Münteha, Hz. Peygamber’e miraç gecesinde gösterilen, hilkatin aldığı son şekli gösteren, emir âleminin sonundaki “şeceretu’l-kevn” yani yaratılış ağacı, kâinat ağacıdır. Başka izahlar arasında, en kuvvetlisi bu görünüyor.  

5092 The first occasion when Gabriel appeared in a visible form was at the Mountain of Light , when he brought his first revelation beginning with Iqra': see C. 29-35. The second was at the Prophet's Mi'raj or Ascension: see Introduction to S. 17, paras. 2-4. These were the only two occasions when Gabriel appeared in visible form. (R).