Nahl Sûresi 89. Ayet Meali

[Not: Bu düşünce yapısı ile mü’minler, olayları; cahiliye toplumunun değer ölçülerine göre değil, Kur’an’ın hükmüne göre yorumlamak mecburiyetindedirler.]  

bk. Kur’ân-ı Kerim, 4/41; 5/109; 7/6; Tefsîru Ebüssuûd, 5/135-136.  

Bkz. 4/41 ve dipnotu.  

Kurtuluşumuz için gerekli her şeyi açıklayan Kuran'ı yeterli görmeyenler hakkında elçinin tanıklığı için bak 25:30.  

1- Allah'a gönülden boyun eğen, bağlılık gösteren.  

(1)“(Kur’ân) bütün uhrevî (âhirete dâir) ve dünyevî (dünyaya âid), ilmî ve amelî (ilme ve amele âid)erkân-ı sitte-i îmâniyenin (îmânın altı esâsının) her birisini tafsîlen (genişce), erkân-ı hamse-i İslâmiyenin(İslâm’ın beş şartının) her birisini kasden ve cidden ve saâdet-i dâreyni (iki cihan saâdetini) te’mîn eden bütün düsturları görür, gösterir. Müvâzenesini (dengesini) muhâfaza edip, tenâsübünü (birbirine uygunluğunu) idâme edip (devâm ettirip) o hakāikın (hakīkatlerin) hey’et-i mecmûasının (umûmunun)tenâsübünden hâsıl olan hüsün ve cemâlin (güzelliğin) menbaından (kaynağından) Kur’ân’ın bir i‘câz-ı ma‘nevîsi (ma‘nevî bir mu‘cizesi) neş’et eder (çıkar).” (Zülfikār, 25. Söz, 63-64)  

(*) Not: (تبين)’’tebyin’’açıklamak değildir. Açıklamak kelimesinin karşılığı ayetlerde geçtiği gibi (تفصيل)’’tafsil’’dir. Tebyin ise, ‘’bildirmek, okumak ve duyurmak’’ gibi anlamlara gelir. Yani tebyin; bir duygu, düşünce ve konuyu söz veya yazı ile bildirmektir. Bkz: (قاموس عربي - تركي) Aşağıdaki tefsir metinlerine de bakılabilir. Örneğin: Kur’an’ın birçok ayetlerinde yüce Allah (وكذلك نفصل الايات) ’’İşte ayetlerimizi böylece açıklıyoruz ’’ diyor. Ayrıca insanlığın kurtuluşu için gerekli her şeyi bildiren Kuran’ı yeterli görmeyenler hakkında elçinin tanıklığı için bak 25:30. Furkan sûresi. Bu ayete göre Kur’an, dini konularda, din ve dünya için muhtaç olduğumuz her şeyi açıklamaktadır. Yani dini kaynak olarak Kur’an yeterlidir. Aşağıdaki tefsir metinlerinde de belirtildiği gibi (أصول الدين) ‘’dinin temel bilgilerinin tümü/dini esasların tamamı Kur’an’dadır.’’ İnsan ise sadece Kur’an’dakilerle mükelleftir. (فروع الدين) ‘’Füru-u Din’’ ise, yani kıyasla ortaya çıkan hükümler ise, asıl olan ondan sorumlu olmamaktır. Yani insanlar ancak Kur’an’da varid olan hükümler konusunda sorumludur. Bkz: (لِتُبَيّنَ لِلنَّاسِ} لتقرأ للناس {مَا نُزّلَ إِلَيْهِمْ} أي: ما أمروا به في الكتاب) {لِتُبَـيِّنَ للنَّاسِ} يقول: لتعرفهم ما أنزل إلـيهم من ذلك (بحر العلوم – السمرقندي) وله: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَىْءٍ} قال ابن مسعود: قد بين لنا في هذا القرآن كل علم وكل شيء. وقال مجاهد: كل حلال وكل حرام، وقول ابن مسعود أعم وأشمل؛ فإن القرآن اشتمل على كل علم نافع؛ من خبر ما سبق، وعلم ما سيأتي، وكل حلال وحرام، وما الناس إليه محتاجون في أمر دنياهم ودينهم ومعاشهم ومعادهم (تفسير القرآن العظيم) المسألة الثانية: من الناس من قال: القرآن تبيان لكل شيء وذلك لأن العلوم إما دينية أو غير دينية، أما العلوم التي ليست دينية فلا تعلق لها بهذه الآية، لأن من المعلوم بالضرورة أن الله تعالى إنما مدح القرآن بكونه مشتملاً على علوم الدين فأما ما لا يكون من علوم الدين فلا التفات إليه، وأما علوم الدين فإما الأصول، وإما الفروع، أما علم الأصول فهو بتمامه موجود في القرآن وأما علم الفروع فالأصل براءة الذمة إلا ما ورد على سبيل التفصيل في هذا الكتاب، وذلك يدل على أنه لا تكليف من الله تعالى إلا ما ورد في هذا القرآن، وإذا كان كذلك كان القول بالقياس باطلاً، وكان القرآن وافياً ببيان كل الأحكام (مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير) وقال آخرون: إن علم أصول الدين كلها في القرآن. وأما علم الفروع فالأصل براءة الذمة إلا ما ورد به نص القرآن فإذن القرآن وافٍ ببيان جميع الأحكام، (غرائب القرآن و رغائب الفرقان) وقال نفاةُ القياس: دلَّت هذه الآية على أنَّ القرآن تبْيَانٌ لكل شيءٍ، والعلوم إمَّا دينية، أو غير دينية، فالتي ليست دينية، لا تعلُّق لها بهذه الآية؛ وأما علومُ الدِّين: فإمَّا الأصول، وإما الفروع فأما علم الأصول: فهو بتمامه موجودٌ في القرآن.. وأما علم الفروع: فالأصل براءة الذِّمَّة، إلا ما ورد على سبيل التفصيل في هذا الكتاب، وذلك يدلُّ على أنه لا تكليف من الله إلاَّ ما ورد في هذا القرآن، وإذا كان كذلك، كان القول بالقياس باطلاً، وكان القرآن وافياً بتبيان كل الأحكام. (اللباب في علوم الكتاب) وهدى ورحمة للجميع وإنما حرمان المحروم من تفريطه . وبشرى للمسلمين خاصة (تفسير البيضاوي )  

[2] Bu ümmetlere veya kendi ümmetine.  

Benzer mesajlar: Bakara 2:144; Nisâ 4:41; Nahl 16:84; Kasas 28:75 Ayetlerin apaçık ortaya konulmasıyla ilgili bkz. En‘âm 6:55, 97, 98, 114, 119, 126, 154; A‘râf 7:32, 52, 145, 174; Tevbe 9:11; Yûnus 10:5, 24, 37; Hûd 11:1; Yûsuf 12:111; Ra‘d 13:2; Rûm 30:28; Fussilet 41:3, 44.,Benzer mesaj: A‘râf 7:52.  

1 Âyetin bu bölümü: “...(Ey Muhammed!) seni de bunların aleyhine şâhit olarak getireceğiz...” şeklinde tercüme edilebilir. Yukarıdaki tercüme; Hz. Muhammed (a.s)’ın son Peygamber olması sebebiyle, tüm ümmetlerin son durumuna vakıf olup tamamına birden şâhit olduğundan dolayı tercih edilmiştir. 2 Bu konu için ayrıca Bk. (En’am: 38)  

105 Bkz. yukarıda 100. not.106 Hz. Peygamber’in Arap çağdaşları, doğal olarak, her ne kadar o’nun tebligatını ulaştırdığı ilk insan topluluğu ya da ilk kuşak olsa da -ve bu durum onların bu tebligat karşısındaki tepkilerine özel bir ehemmiyet kazandırıyor olsa da- yine de Kur’ânî mesaj bu haliyle bütün insanlığa hitab etmektedir. (Bu konuyla ilgili olarak bkz. özellikle 7:158; 21:107 ve ilgili notlar.)107 Yani, iyi ile kötünün, hem bireysel anlamda, hem de toplumsal anlamda ne olduğu konusunda usûl ve esasa dair bilinmesi gereken her şeyi. Nezzelnâ ifadesi için tercih ettiğimiz karşılık konusunda, hatırlanmalıdır ki, bu özel gramatik kalıp Kur’an’da sık sık, vahyin bir seferde değil, belli bir zaman aralığı içinde tedrîcen (“adım adım”) indirildiğini îma etmek için kullanılmaktadır.  

[2178] Buradaki “de”, benzer bir uyarı taşıyan 84. âyete imaen atıf niteliği taşımaktadır. Orada sapanlar, burada ise saptıranlar muhatap alınmıştır. [2179] Her peygamberin ümmetine şahitliği için bkz: 4:41. [2180] Belki; “din ile ilgili her şeyi...” (Zemahşerî). Kur’an’da kullu şeyin kalıbı, Allah için kullanıldığı bazı yerler dışında, lafzî değil mecazî anlam taşır (Krş: 18:84; 27:16). Dolayısıyla “her şeyi” değil, o bağlamda sözü edilen alanla ilgili şeyleri kapsar. Âyetteki “her şey için” (li-kulli şey’in) ibaresi, lafzi ve hakiki olarak da anlaşılabilir. Şöyle ki: Hiçbir matematik kitabı tüm problemleri çözmez. Fakat eğer o kitap “problemlerin çözümünü” değil de, “çözümlerin formüllerini” gösteren bir kitap ise, iş değişir. Zira bir formül bin problem çözer. Kur’an âlemlerin Rabbinden gönderilme bir kitaptır. O inananların nazarında, kâinatın matematiğinin yazıldığı yerden inmiştir. Nasıl ki sınırlı sayıda harflerden oluşan bir klavye ile, sınırsız metin üretilebiliyorsa, Kur’an’ın mesânî özelliği sayesinde (Bkz: 39:23’ün notu), eril ve dişil anlam çiftlerinin birbirini döllediği akıllar, tıpkı döllenen ağaçların meyveye durması gibi fikir meyvelerine durur. Böylece hacmi, kelime ve âyet sayısı sınırlı olan Kur’an’ın anlam debisinin sınırsız olduğu anlaşılmış olur. Âyetteki “her şey için”in bu lafzi anlamını zaman doğrulamıştır. Kur’an’ın formülleri, hayatın ürettiği sınırsız problemlere çözümler sunmaya devam edecektir. [2181] Tenzilin inzalden farklı olarak vahyin kaynağına nisbetini göstermesiyle ilgili bkz: 12:2, not 3.  

2126 To the thought expressed in 16:84 above, is added another detail here. Not only will there be witnesses from Peoples, but the witnesses will be men from amongst the Peoples themselves, men of their own kith and kin, who understood them and explained Allah's Message in their own language. The Prophet Muhammad will be witness against all those who rejected the Message he brought. For those who believe in him (of all races and peoples), the Book which he brought will be an explanation, a guide, a mercy and a Gospel. (R).