Nahl Sûresi 102. Ayet Meali

2. sûrenin 87. âyetinin izahına bakınız.  

1- Ruhu'l-Kudus: “Ruh” ve “Kudus” sözcüklerinden bir araya gelmiş, belirtili isim tamlamasıdır. “Kudusun Ruhu” demektir. Sıfat tamlaması olarak, “Kutsal Ruh” diye anlam verilmesi doğru değildir. Kur'an'da dört yerde geçmektedir. Ruhu'l Kudus” tamlaması, “Allah'ın ruhu, Allah'ın vahyi, Allah'tan gelen bilgi anlamına gelmektedir. Ruh sözcüğü; Kur'an'da, sözcük anlamı olan, “can”, “vücuda hayat veren cevher” anlamında değil, “insanı ve toplumları yaşamlarında diri, sağlıklı kılan vahiy” anlamında kullanılmaktadır. Kur'an'da geçen Ruhu'l-Kudus ifadeleri, “Vahiy, Allah'tan gelen temiz, sağlam bilgiler” demektir.” Ruhu'l Kudus ifadelerinin geçtiği ayetler: Bakara, 87, 253; Maide, 110; Haşr, 23. 2- “Nezzele” fiili Tef'il babından olup, bazen fiilin kendisi çokluk ve fazlalığı ifade eder.  

(3)“Kur’ân, bu dünyada öyle nûrânî (nûrlu) ve saâdetli ve hakīkatli bir sûrette bir tebdîl-i hayât-ı ictimâiye ile (cem‘iyet hayâtını değiştirmekle) berâber, insanların hem nefislerinde, hem kalblerinde, hem ruhlarında, hem akıllarında, hem hayât-ı şahsiyelerinde (kendi hayatlarında), hem hayât-ı ictimâiyelerinde, hem hayât-ı siyâsiyelerinde öyle bir inkılâb (değişiklik) yapmış ve idâme etmiş (devâm ettirmiş) ve idâre etmiş ki, on dört asır müddetinde, her dakīkada, altı bin altı yüz altmış altı âyetleri, kemâl-i ihtiramla (tam bir hürmetle), hiç olmazsa yüz milyondan ziyâde insanların dilleriyle okunuyor ve insanları terbiye ve nefislerini tezkiye (arındırıyor) ve kalblerini tasfiye ediyor (temizliyor). Ruhlara inkişaf ve terakkī (ma‘nevî gelişme ve yükselme) ve akıllara istikāmet ve nûr ve hayâta hayat ve saâdet veriyor.” (Şuâ‘lar, 7. Şuâ‘, 124)  

(*) Not: (وهدي) yani Kur’an ‘’hem hidayet olmak isteyen bütün insanlara yol göstericidir (وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ)’’ hem de aynı zamanda Müslüman olmuş olanlara da bir müjde kaynağıdır. Bu durum Kur’an’ın genel mesajından anlaşılmaktadır. Mesela: Burada (هدي)’’hüden’’ diyor, (yani yol göstericidir), diğer ayetlerde ise (هدي للناس)’’ hüden linnası’’ yani ‘’bütün insanlara’’ yol göstericidir. Demek ki ‘’hüden linnası’’ şeklinde gelen ayetler, yalnız ‘’hüden’’ şeklinde gelen ayetlerin tafsilidir/ açıklamasıdır. (وَهُدًى) لمن يهتدي به إلى طريق الحق {قل} لمن واجهك بذلك منهم: {نزله} أي القرآن بحسب التدريج لأجل اتباع المصالح لإحاطة علم المتكلم به (نظم الدرر في تناسب الآيات والسور) 102- او لانّ خطاب من ربّك ليس لمحمّدٍ (ص) بل لكلّ من يتأتّى منه الخطاب، (تفسير بيان السعادة في مقامات العبادة) قل لهم مبينا منزلة معجزتك - أيها النبى -: إن القرآن قد نزل علىّ من ربى مع جبريل الروح الطاهر، مقترنا بالحق، مشتملا عليه، ليثبت به قلوب المؤمنين، وليكون هاديا للناس إلى الصواب ومبشرا بالنعيم لكل المسلمين.( المنتخب في تفسير القرآن الكريم - أيسر التفاسير)  

1 Rûh’ül Kudüs: Hiç bir şaibesi olmayan, pâk, mukaddes, tertemiz rûh, bereket rûhu yahut kutsal rûh demektir ki, bu da Cebrâil’dir. Bk. (Bakara: 87, 253, Mâide: 110)  

128 Rûhu’l-kudüs terimini, bundan başka geçtiği üç ayrı ayette olduğu gibi (2:87 ve 253; 5:110), burada da “kutsal ilham” sözcükleriyle (ki, bizce bunun Kur’ânî eş anlamlısı “ilahî vahiy”dir. bkz. 2. sure, 71. not) aktardık. Bununla birlikte, tam sözcük karşılığı olan “kutsal ruh” tabirinin Allah’ın mesajını peygamberlere ulaştıran melek olarak anlaşılması da mümkündür. (Bkz. ayrıca, bu surenin 2. ayeti ve ilgili 2. not.)  

[2193] Kutsal Ruh ile ilgili bkz: 2:87, not 148.  

[*] Vahiy meleği Cebrail (a.s.)  

(25) Cebrail. (2:87’ye de bakınız.)  

2141 The title of the Angel Gabriel, through whom the revelation came down. 2142 The People of the Book, if they had true faith, were themselves strengthened in their faith and cleared of their doubts and difficulties by the revelations brought by Al Mustafa: and all whether People of the Book or not-who came within the fold of Islam, found the Qur'an a Guide and a Gospel, i.e., a substitute for the Mosaic Law and for the Christian Gospel, which had both been corrupted.