İsrâ Sûresi 45. Ayet Meali

45.İbnu Münzir`in Şihab`dan rivayet ettiğine göre, Resulullah (a.s.) Kureyş müşriklerine Kur`an-ı Kerim okuduğunda ve onları Allah`ın kitabına davet ettiğinde onlar: "Bizi kendisine çağırdığın şeye karşı kalplerimiz bir örtü içindedir, kulaklarımızda da bir ağırlık var. Bizimle senin aranda da bir perde var. Artık sen (bildiğini) yap, biz de (bildiğimizi) yapıyoruz" derlerdi. (Bkz. Fussilet: 41/5) Yüce Allah bu ayeti kerimesini onların bu sözleriyle ilgili olarak indirdi.  

1- Vahyi ilettiğin, duyurduğun.  

(*) Aşağıdaki tefsir metinlerinde de anlatıldığı gibi müşrikler, Hz. peygamberin Kur’an okuyup tebliğde bulunduğu zaman ona zarar verip tebliğini engellemeye çalışıyorlardı. İşte bu ayette yüce Allah, ona zarar vermek ve tebliğ görevini engellemek isteyenleri manevi bir perde ile engellediğini belirtmektedir, deniliyor. Ama maalesef mevcut meallere baktığımızda görüyoruz ki, sanki bu manevi perdeyle haşa yüce Allah onların Kur’an’ı kerim’i anlamalarını engeliyor, şeklinde bir mesaj ortaya çıkıyor. Oysa Kur’an’daki mesajlar herkese tebliğ edilsin, anlaşılsın ve ona iman edilsin diye indirilmiştir. Arapça bilenler aşağıdaki tefsir metinlerine bkz: {وَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ ٱلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِٱلآخِرَةِ حِجَاباً مَّسْتُوراً}.قال بعضهم: إن الكفرة كانوا يمنعون رسول الله عن تبليغ الرسالة إلى الناس وقراءة ما أنزل إليه من القرآن عليهم، وقد أمر بتبليغ الرسالة، فأنزل الله عليه هذه الآية، فأخبر أنّه جعل بينه وبين أولئك حجاباً مستوراً، ومكن له التبليغ إليهم بالحجاب الذي ذكر (تأويلات أهل السنة - الماتردي) ،هذه الآية تحتمل معنيين: أحدهما أن الله تعالى أخبر نبيه أنه يحميه من الكفرة أهل مكة الذي كانوا يؤذونه في وقت قراءته القرآن وصلاته في المسجد ويريدون مد اليد إليه، وأحوالهم في هذا المعنى مشهورة مروية (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - زاد المسير في علم التفسير) وحقيقة الحجاب : الستار الذي يحجب البصر عن رؤية ما وراءه ، وهو هنا مستعار للصرفة التي يصرف الله بها أعداء النبيء صلى الله عليه وسلم عن الإضرار به (الثالث: أنها نزلت في قوم كانوا يؤذونه في الليل إذا قرأ ، فحال الله بينه وبينهم من الأذى ، قاله الزجاج.)عن الجبائي أن المراد بالحجاب ما يحجبهم عن إيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم كانوا يقصدونه إذا قرأ ليؤذوه فأمنه الله تعالى وذكر له عليه الصلاة والسلام أنه جل شأنه جعل بينه وبينهم حجابا عند القراءة فلا يمكنهم الوصول إليه،ذه الآية تحتمل معنيين: أحدهما أن الله تعالى أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أنه يحميه من الكفرة; أهل مكة الذين كانوا يؤذونه في وقت قراءته القرآن وصلاته في المسجد، ويريدون مد اليد إليه، وأحوالهم في هذا المعنى مشهورة (التحرير والتنوير -الألوسي - الماوردي)  

[4] Seni göremezler, sana suikast edemezler.  

Burada herhangi bir haksızlık yoktur. Çünkü muhataplar zaten inanmayanlardır.  

1 Bu âyet; Peygamberimiz (s.a.v) Kureyşli müşriklere Kur’an okurken, onların “(Ey Muhammed!) bizi çağırdığın şeye karşı kalbimiz kapalıdır, kulaklarımızda bir ağırlık ve seninle bizim aramızda da bir perde vardır.)” (Fussilet: 5) demeleri üzerine, indirilmiştir.  

54 Bu pasaj yukarıda 41. ayetle bağlantılıdır.  

[2276] Önceki âyetlerle birlikte: Kâinat kitabını okumayan ilâhî kelâmı da okumaz; zira kâinatın dilini işitmeyen biri vahyin dilini de işitmez.  

İlk bakışta bazılarının zannettiği gibi burada bir kısım insanları küfre zorlama yoktur. Yani Allah hiç kimsenin kalbini kılıflı, manevî kulaklarını sağır yaratıp iman etmelerini engellemez. Ama kâfirler kendilerine yapılan tebliğleri işitmemeyi, Allah’ın tevhid delillerini görüp anlamamayı âdet haline getire getire kendi kendilerine bu perdeleri çekmiş olmaktadırlar. Fıtratını bozacak derecede iradelerini olumsuz yönde kullanma süreci sonucunda bu duvarlar çekilmektedir. Bu da Allah’ın koyduğu bir nizam gereği olduğundan, mecazî olarak Allah bu fiili Kendisine izafe etmektedir. Nitekim aynı fiilleri Fussilet, 5. âyetinde kâfirler kendi fiilleri olarak ifade etmişlerdir.  

2230 Veil invisible. Some Commentators understand mastur here as equivalent to satir. a veil that makes invisible, a thick or dark veil. But I think that the meaning of mastur (in the passive voice) as "hidden or invisible" is more consonant with the whole passage. If all nature, external and within ourselves, declares Allah's glory, those unfortunates who cut themselves off from their better nature are isolated from the true servants of Allah and the revelation of Allah, because (1) they are unfit for being in their company, and (2) because the servants of Allah and the revelation of Allah must be protected from the pain which blasphemy or rebellion must cause to their unsullied nature. The veil is none the less real even though it is invisible. (R).