Bakara Sûresi 90. Ayet Meali

“Allah’ın indirdiği” ifadesi, Allah’ın ilâhî âlemdeki bilgileri, insan kapasitesinin kavrayabileceği seviyeye indirmesi olarak da anlaşılabilir.  

(*) Hz. Muhammed’in hak peygamber, Kur’an’ın hak kitap olduğunu bile bile, Allah’ın dilediği kavimden, dilediği kuluna kitap indirip peygamberlik ihsan etmesini gönül rızâsıyla kabullenip iman etmek gerekirken inkâr yolunu seçmek bütün kötülüklerin en fenasıdır ve yahudiler, ırkçılık ve benlik gururuna kapılarak bu kötülüğü işlemekle gerçekte benliklerini kaybetmişler, kendilerini boşa harcamışlar, mümin olmanın şerefinden yoksun kalmışlardır. Böylece onlar, esasen Mûsâ’nın dinini canlarının istediği gibi yorumlayıp sapmaları yüzünden uğradıkları ilâhî azaba, bu kez de Hz. Muhammed ve Kur’an karşısındaki olumsuz tutumlarıyla mâruz kalmışlar; alçaltıcı bir cezaya müstahak olmuşlardır. Kaynak: (Kur’an Yolu) وهوأي الاشتراء على الاستعارة أي إنهم اختاروا الكفر على الإيمان وبذلوا أنفسهم فيه ... البغي ـ في الأصل الظلم والفساد من قولهم ـ بغى ـ الجرح فسد قاله الأصمعي، وقيل: أصله الطلب ... {عَلَىٰ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ} أي على من يختاره للرسالة، (روح المعاني) {بَغْياً أنْ يُنَزِّلَ اللهُ من فَضْله عَلى مَنْ يَشَاءُ}: أى طغياناً ومجاوزة للحد لأجل أن ينزل الله أو على أن ينزل الله فحرف الجر مقدر قبل أن متعلق ببغياً ... وعلى تقدير المفعول يكون الفضل العام أو بمعنى الوحى (هميان الزاد إلى دار المعاد) والله عليم بمن هو أولى بهذا الأمر وأجدر بهذا الخير: { ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } [الأنعام: 124]، والنبوات اصطفاء من الله تعالى وليست مواريث تختص بها أجناس من البشر دون غيرها، على أن بني إسرائيل لم يعودوا أهلا لقيادة الإِنسانية، بعدما ارتكسوا في مهاوى الضلال، وتمرغوا في أوحال الدنية، وانطبعت نفوسهم بالحسد والحقد على الإِنسانية. (جواهر التفسير).  

[3] Yahut kendilerine müyesser olamayan bir şey isteyerek.  

1 Peygamberliği, İsrâil oğullarından alıp, Muhammed (a.s)’ı Peygamber yapmasını çekemeyerek; bu Peygamber, bizden ve bizim ırkımızdan değil deyip, inkâr ettiler.  

75 Yani, Allah’ın vahyini İsrail soyundan olmayan birine, bu özel durumda, Arap bir Peygamber olan Muhammed (s)’e indirmesini kıskanarak.  

[165] Lafzen: “kendilerini satmaları...” Yahudileşen İsrâiloğlullarının, kendilerini zaten inandıkları değerlere çağıran bir rasule sırf kıskançlık ve ırkçılıkları yüzünden karşı çıkmaları ve onun getirdiği mesajı inkâr etmeleri, vahiy tarafından “kişilik satma” olarak değerlendiriliyor. [166] Lafzen: “gazap üstüne gazaba...” Bu ifade, “katmerli bir gazap” anlamına da, “gazap üstüne gazap” anlamına da gelir. Yani, kişilik satma bir gazap, yabancılaşma ikinci gazaptır (Krş. 74. âyet).  

[2] Yehûd, na'tı Tevrat'da mezkûr oldığı cihetle bildikleri ve kudûmüne intizâr iyledikleri halde risâletin kendilerinden ve yâhud 'arab zenginlerinden birine gelmeyerek Cenâb-ı Muhammed'e virildiğine hasedle küfür ve inkâra kalkdılar ve bu sûretle Tevrat'ı da inkâr itmiş oldılar. 'Avâma karşı hâiz oldukları nüfûzun ve büyüklüğün zevâlinden korkarak, o zamâna kadar halkdan te'mîn iyledikleri menfa'atlerin devâmını te'mîn gayretine dişerek halkı iğfâl ve îmândan men' iylediler. Bu âyet-i kerîme onların bu hayâtlarının cezâsını beyân iylemekdedir.  

[*] "Şae="يشاء" fiili, bir şeyi var etti, demektir. (Müfredât) Allah bazı şeyleri kulunun tercihine göre yarattığından öznesi kul olursa "tercih edip yaptı", Allah olursa "tercih edip yarattı" anlamına gelir..  

95 Racial arrogance made the Jews adverse to the reception of Truth when it came through a servant of Allah, not of their own race. Again the lesson is wider. Is that adverseness unknown in our own times, and among other races? Yet how can a race or a people set bounds to Allah's choice? Allah is the Creator and Cherisher of all races and all worlds. (Cf. n.359)