Âli İmrân Sûresi 49. Ayet Meali

İsa Peygamberin ölüyü diriltmesi, körlerin gözlerini açması, hastaları iyileştirmesi, Ahd-i Cedit'te de vardır. (Matyus. 9, 12, Markus, 1. 40-41, 2, 3-11, 3, 1-5, 5, 25-43, 10, 46-52. Diğer İncil'lerde de bu çeşit mûcizelerden bahsedilmektedir). Ancak topraktan kuş şeklinde bir şey yapıp üfürdüğü ve o şeklin kuş olduğu hakkında bir şey yoktur.  

bk. Kur’ân-ı Kerim, 5/110.  

Âyette geçen “uhyi’l-mevtâ” ifadesini, gerçek ölüyü diriltmek olarak değil de manen ölmüş olanı ihya etmek, diriltmek olarak yorumlamak daha doğru olur. Hz. İsa’nın “ölüleri yeniden hayata döndürmesi”, ruhen ölmüş olan topluma yeniden hayat verişinin mecazi ifadesidir. Nitekim “ehyâ” kelimesi Enfâl 8/24. âyetinde mecazi anlamda hayat vermek olarak kullanılmıştır. “Ey inananlar! Sizi, size hayat verecek olana (Kur’an’a) çağırdığında Allah’a da Resule de icabet edin!” Burada “hayat veren” ifadesi Kur’an için kullanılmıştır ki Kur’an’ın bedenen ölen bir insanı diriltmesi düşünülemez. Ayrıca En’am, 6/122 âyetine bakıldığında da “ehyâ” kelimesinin mecazi anlamda hayat vermek olarak kullanıldığı görülecektir. “Manen ölü iken yani imandan mahrum durumdayken dirilttiğimiz ve kendisine insanlar arasında yürüyebileceği bir ışık tuttuğumuz kimse, karanlıklar içinde kalıp ondan hiç çıkamayacak durumdaki kimse gibi olur mu? İşte kâfirlere yaptıkları çirkinlikler böyle süslü gösterilmiştir.’’  

1. Elçi. 2. Mucize. Kanıt.  

(2)“Kur’ân, Hazret-i Îsâ Aleyhisselâm’ın nasıl ahlâk-ı ulviyesine ittibâ‘a (yüksek ahlâkına uymaya)beşeri sarîhan (açıkça) teşvîk eder. Öyle de, şu elindeki san‘at-ı âliyeye ve tıbb-ı Rabbânîye, remzen terğîb ediyor (işâretle teşvîk ediyor). İşte şu âyet işâret ediyor ki, en müzmin (kökleşmiş) dertlere dahi derman bulunabilir. Öyle ise, ey insan ve ey musîbetzede benî Âdem (Âdemoğulları)! Me’yûs (ümidsiz) olmayınız! Her dert, ne olursa olsun dermânı mümkündür. Arayınız, bulunuz! Hattâ ölüme de muvakkat (geçici) bir hayat rengi vermek mümkündür.” (Zülfikār, 25. Söz, 80)  

(*) Yani bunun anlamı (الله اعلم) şöyledir; Hz. İsa, çamurdan mamul ettiği bir kuş maketine üfler (enerji verir) ve Allah’ın izni ile o maket kuş gibi uçan minik bir drone olurdu şeklinde anlaşılmaktadır. ’’Yine en doğrusunu Allah bilir. Ayrıca ayetin detaylı açıklaması şöyledir! Sen iznimle, çamurdan kuş gibi bir şey yapmış ona üflemiştin de iznimle uçan bir şey olmuştu; Maide Suresi 110. ayette sözü geçen bu kelimeler bütün meallerde iki yerde de TAYR sözcüğünü gören tefsirciler (uçan bir şey) yerine KUŞ anlamını seçmişlerdir. Yani Hz. İsa çamurdan kuş gibi bir şey yapmış ve ona üfleyince Kuş olup uçmuş olarak anlatmışlardır. Oysa Hz İsa o günün şartlarında Allah’ın ilmi ile gerçekten kuş şeklinde bir şey yapmış ve ona (rüzgâr enerjisi) ile çalışacak bir düzenek kurmuş ve o yaptığı kuş şeklindeki şeyde uçan bir şey olunca insanlar bu kadar ağır bir şeyin havada nasıl durduğunu ve nasıl uçtuğuna şaşırıp kalmışlar ve bilinç düzeyinde Acz’e uğramışlardır. Ayetteki (üflemek) müteşabihtir. Örneğin bir balona hava doldurmak için üflersiniz. Yani benzetme yapılmıştır. Yani Hz. İsa bizim bildiğimiz canlı kuşları yaratmuyordu, bilakis yüce Allah’ın ona verdiği ilim ve hikmet sayesinde kuş maketi yapıp üfürmek/ enerji vermek/suretiyle onun kuş gibi uçmasını sağlıyordu? Zaten Arapçada uçan her şeye (طير) denilebilir. (الله اعلم) İşte bugünün teknolojisi ile bunun örneklerini görüyoruz: Kanada Edmonton Havalimanı ve Southampton Havalimanı’nda kuş tehlikesine çözüm olarak kartal görünümlü drone kullanılıyor. Robird ismindeki kartal şeklindeki drone, vahşi görünümüyle havalimanı yakınındaki kuşları kovuyor. Kartal görünümünlü drone. Clear Flight Solutions tarafından 2016 yılında geliştirilen Robird; tıpkı gerçek bir kuş gibi uçuyor, kanat çırpıyor ve ses çıkarıyor. Uzaktan kumanda ile kontrol edilen drone, 80 km/saat hıza ulaşabiliyor. Şahin ve kartal görünümünde olmak üzere iki çeşit kuş türü bulunuyor. Robird’ün kullanılacağı bölgeye uygun kuş türüyle daha başarılı sonuç elde edilebiliyor... Bkz: DonanımHaber! https://www. donanimhaber. com › ... Havalimanlarında kuş tehlikesine çözüm: Kartal görünümünlü. Ayrıca ölüleri diriltme: Kur’an ayetlerinden anlaşılan şey şudur: Hz: İsa mevtaları/ölmek üzere olanları/ diriltmiş, körü iyileştirmiş ve alatenlileri iyileştirmiştir. Bu üç olaya bakınca günümüz dünyasında tam örneklerini TIP dünyasında görüyoruz. Bazı körlük olaylarında gözler açılmış, alatene kısmen çare bulunmuş ve alatenlileri iyileştirmiş ve klinik olarak ölen ve hastaneye geldiği zaman klinik olarak ölü olan fakat şok cihazı ya da kalp masajı tekniği uygulanarak hayata dönen insanlar var. Şimdi bu çerçeveden olaylara bakıp ta DENK lik kurduğumuz zaman olaylar daha da açıklık kazanıyor. Allah İsa’ya İLİM ve HİKMET verdiğini söylüyor. Allah, Hz. İsa’ya Tıp ilminden sadece bu kadarını öğretmiş ve o yüzyılda elde bulunan imkânlarla bitkisel ilaçlar ya da bugün bilmediğimiz TEKNİK bir öğreti ile alatenli insanları iyileştirmiş ve körlerin gözünü açmıştır. Peki, ölüleri nasıl diriltti? Kur’an ölülerin mezardan kaldırılıp diriltildiğinden bahsetmez, bu anlatılar insanların anlatılarıdır. Aslında Hz. İsa’ya “KALP MASAJI” tekniği öğretilmiş ve tarihte ilk kez kalp masajını uygulayan ilk insan Hz. İsa’dır… Zira ilgili ayetlerde (الْمَوتَى) ‘’el-mevta’’ diye geçiyor. Bunun üç anlamı vardır: 1.Ölmek üzere olanlar, (kalp krizi geçirenler gibi.) 2. Ölüler. 3. Aklı, vicdanı ve sağduyusu ölmüş olanlar. İşte Hz. İsa ölmüş olanları değil, ölmek üzere olanları, (zahiren ölmüş sanılanları, kalp krizi geçirenleri) hayata döndürmüştür diye anlaşılıyor. Ayrıca Kur’an’a göre, ölen bir insan bir daha dünyaya gelemez. Bu nedenle (الموتي) ‘’el mevta’’ya ikinci anlamı vermek, yani ‘’Ölmek üzere veya kalp krizi vb. geçirenler’’şeklinde anlamak Kur’an’ın genel mesajıyla daha uyumlu olur. Elmevta (الموتي) ifadesinin anlamı hakkında aşağıdaki Lügat ve tefsir metinlerine de bakılabilir. (KUR’AN KISSALARININ SİSTEMATİĞİ) Ayrıca (الموتي) manen ölmüş olanlara da denir. Eğer böyle ise, o zaman onlara ilahi mesajlarla manevi hayat veriyordu, anlamında olur. Yemekleri konusunda insanlara bilgi vermek meselesine gelince, onlara ne yemelerinin helal olduğunu ne gibi yiyeceklerden uzak durmaları gerektiğini anlatmıştır. (M. C. Şems Meal Açıklaması) والمَيِّتُ مَن فى حكم الميت وليس به . والجمع : أَمْوَاتٌ ، ومَوْتى(المعجم الوسيط) – ميتا : مَنْ في حكم الميت وليس به {لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا} (المعجم: اللغة العربية المعاصرة) ميت : الذي فارق الحياة . 2 - ميت : محتضر لم يمت بعد (المعجم: الرائد) - ميت : الذي فارق الحياة. 2- ميت : محتضر لم يمت بعد. (المعجم: اللغة العربيةالمعاصر .( ميت - ج ، ميتون وأموات وموتى ، ميتة -- وميت ج ، وارواية التي تقول (اقرؤا يس علي موتاكم ) قال الدارقطني هذا حديث ضعيف الإسناد، مجهول المتن، ولا يصح في الباب حديث. وعلى هذا فلسنا في حاجة إلى شرح الحديث؛ لعدم صحته، وعلى تقدير صحته؛ فالمراد به، قراءتها على من حضرته الوفاة ليتذكر، ويكون آخر عهده بالدنيا سماع تلاوة القرآن، لا قراءتها على من مات بالفعل،) - -. والموتى استعارة لمن لا ينتفعون بعقولهم ومواهبهم في أهم الأشياء (التحرير والتنوير): {وأُنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم}، وهذا إخبار بالغيب المختص بالله تعالى, ومن خصه من رسله بالوحي؛ وهو آية أُخرى (الميزان في تفسير القرآن)  

[3] Allah'ın Kitaplarını, veya yazı yazmağı.[4] Ulûmu ve tehzib-i ahlâkı.  

Bu ayet Mâide 5:110. ayetle birlikte okunmalıdır.  

1 Konu ile ilgili olarak Bk. (Mâide: 110) 2 Ayet: Kelime anlamı olarak, alâmet, nişan, eser, ibret, yüksek bina demektir. Çoğulu “Âyât”tır. Ayet kelimesi Kur’an-ı Kerim’de: mucize (Bakara: 211), alâmet, nişan (Bakara: 248), ibret (Bakara: 248, Âlu İmrân: 46), acayip iş (Mü’minûn: 50), delil (Rûm: 20) anlamlarında kullanılmıştır. Ayet’in ıstılah mânâsı ise; Kur’an sureleri içinde yer almış olan, başı ve sonu belli cümlelerdir. Kur’an’ın her bir ayeti aynı zamanda birer mucizedir. Ayetlerin çoğunluğu bir veya birkaç cümledir. Bir tek kelime olan ayetler de vardır. Ayetlerin, Kur’an’da görüldüğü şekildeki tertibi vahye dayalı olarak sıralanmıştır. Kur’an’ı Kerîm’de 6214 ayet vardır. Zemahşerî’ye göre ise 6666 ayettir. Bu farklılıkların sebebi kıraat ve tefsir âlimlerinin tasniflerinden dolayıdır. Sure başlarındaki yüz on üç “besmele”nin ayet olup olmaması hakkında mezhepler arasında ihtilaf vardır. Peygamberler tarafından gösterilen mucizelere de âyet denilir. Bugünkü Tevrat ve İncil olduğu söylenen kitaplardaki ifadelere ayet denilemez. Ayet tabiri sadece Kur’an’a aittir. Kur’an’daki Mekke döneminde ve hicretten önce inen ayetlere, “Mekkî”, hicretten sonra inen ayetlere de “Medeni” denilir.  

36 Bundan sonraki pasaj -51. ayetin sonuna kadar olan bölüm- iki şekilde anlaşılabilir: Ya, Hz. Meryem’e söylenenlerin bir parçası olarak (o’nun -Hz. İsa’nın- gelecekte böyle konuşacağı anlamında), yahut da daha sonraki bir zamanda İsrailoğulları’na gerçekten söylediği ifadeler şeklinde. 52. ayet ve sonrasında benimsenen tahkiye biçimi gözönüne alındığında, bu iki şıktan ikincisinin daha tercihe şayan olduğu görülür.37 Lafzen, “kuş (tayr) şeklindeki (bir şey): ve sonra ona üfleyeceğim ... ki bir kuş olsun” (yahut, “... bir kuş olur”). Tayr ismi, tâir’in (“uçan mahluk” veya “uçan kuş”) çoğuludur veya târa (uçtu) fiilinden türetilen bir masdar-isim’dir (“uçuş”). Hem İslam’dan önceki kullanımında hem de Kur’an’daki kullanımıyla tâir ve tayr kelimeleri, çoğunlukla, iyi ya da kötü olmasına bakılmaksızın, genel anlamda “kader”i veya “talih”i ifade eder (mesela, 7:131, 27:47 veya 36:19 ve daha açık şekilde 17:13). Tayr ve tâir’in bu deyimsel kullanımının birçok örneğine bütün muteber Arapça sözlüklerinde rastlanır: ayrıca bkz. Lane V, 1904 vd. Böylece Hz. İsa, kendisinin çok sevdiği teşbih üslubuyla, İsrailoğulları’na, hayatlarının sade balçığından kendileri için yükselen bir kader tasarımı geliştireceğini ve Allah’tan kendisine gelen ilhamla hayata geçirilen bu tasarımın, Allah’ın izniyle ve imanlarının gücü ile (ki buna ayetin sonunda işaret edilmiştir) onların gerçek kaderi olacağını îmâen ifade etmiştir.38 Hz. İsa’nın “ölüleri yeniden hayata döndürme”si, muhtemelen, ruhen ölmüş olan topluma yeniden hayat verişinin mecazî ifadesidir; karş. 6:122 - “[ruhen] ölü iken hayata kavuşturduğumuz ve insanlar arasında yolunu bulması için kendisine ışık tuttuğumuz kimse - [o kimse] hiç içinden çıkamayacağı derin karanlığın içinde [gömülüp kalmış] biri gibi olur mu?” Eğer -benim de benimsediğim- bu yorum doğruysa, o zaman, “körleri ve cüzamlıları iyileştirme” de benzeri bir anlam kazanır: yani, ruhen hasta ve hakikate karşı kör olan insanların derunî olarak yeniden yaratılmaları.39 Yani, “hangi güzel şeylerden bu dünyada yararlanabilirsiniz ve hangi güzel davranışları da öteki dünya için bir hazine olarak saklamalısınız”.  

[590] Burada anahtar ifade “Allah’ın izniyle” ifadesidir. Bu durumda ölümlü bir insan elinde görülen olağanüstü olay da Allah’ın bir sınamasıdır: Bakalım parmak Ay’ı gösterirken parmağa mı bakacaklar, Ay’a mı? Burada parmak çamurdan maket, Ay Allah’ın iznidir. [591] Hakkın izninden bir öğüt almak için, hakkı duyacak bir uzn (kulak) lazımdır. Allah’a kulluğu bırakıp da İsa’ya kul olmaya kalkmak, ilâhî yaratıştaki mucizeyi görmeyip kuş maketine alkış tutmaya denktir. İzin ile uzn (kulak) arasındaki doğrudan bağlantı için bkz: 78:38, not 28.  

Burada kitab, “kitabet, yazı yazmak” anlamında masdardır. Demek ki Hz. Îsâ yazı yazmasını bilir bir bilgin idi.  

[*] Yaratma iki türlüdür. Birincisi, maddesi ve benzeri olmayan bir şeyi yaratmadır. Onu Allah'tan başkası yapamaz. "O, gökleri ve yeri, bir örneği yokken yaratmıştır. (Ra'd 13/16). İkincisi, bir şeyden bir başka şey yaratmaktır. Bunun için sadece maddenin görüntüsü veya yapısı değiştirilir. Bu tür yaratmayı insan da yapabilir. İsa aleyhisselam ikincisini yapmıştır.  

390 This miracle of the clay birds is found in some of the apocryphal Gospels; those of curing the blind and the lepers and raising the dead are in the canonical Gospels. The original Gospel (see 3:48 ) was not the various stories written afterwards by disciples, but the real Message taught direct by Jesus. 391 I do not know whether this clause refers to a particular incident, or generally to a prophetic knowledge of what is not known to ordinary people.