Âli İmrân Sûresi 47. Ayet Meali

Bu âyetlerin meâli, aşağı yukarı Luka İlcili'nin I. bölümünde mevcuttur.  

bk. Kur’ân-ı Kerim, 2/117; 3/59; 19/35.  

Bkz. 3/59, 6/73, 16/40, 19/35, 36/82, 40/68  

* “(Allah) bir şeyin olmasını takdir ettiğinde, ona sadece ‘Ol!’ buyurur o da hemen olur”; Allah, ilmi ezelîsinde, bir şeyi yaratmayı takdir etmişse, yaratılacak olan şeyin, takdir edilen yaratılma zamanı geldiğinde, o şeyi, dilediği şekilde, dilediği miktarda, dilediği ölçülerde, bir örneğe ve hammaddeye ihtiyaç duymaksızın, idrak edemeyeceğiniz bir hızda yaratır, buna engel olacak hiçbir güç ve kuvvet de yoktur, manasındadır. Hülâsa; Allah Teâlâ’nın tekvîn sıfatı, âyet-i kerîmede, “ol” emri ile ifade edilmiştir.  

(1)“Kadîr-i Alîm (sonsuz kudret ve ilim sâhibi) ve Sâni‘-i Hakîm (hikmetle iş yapan san‘atkâr), kānûniyet şeklindeki âdâtının (âdetlerinin) gösterdiği nizam ve intizamla, kudretini ve hikmetini ve hiçbir tesâdüf işine karışmadığını izhâr ettiği (gösterdiği) gibi, şüzûzât-ı kānûniye ile (kānunlarının dışına çıkmak ile) ve âdâtının hârikaları ile ve teğayyürât-ı sûriye ile ve teşahhusâtın ihtilâfâtıyla (şahsiyetlerinin farklılığı ile), zuhûr(ortaya çıkma) ve nüzûl (inme) zamânının tebeddülüyle (değişmesiyle) meşîet (dileme) ve irâdetinde(istemesinde), fâil-i muhtâr (dilediğini yapan) olduğunu ve ihtiyâr (irâde) sâhibi olduğunu ve hiçbir kayıd altında olmadığını izhâr edip, yeknesak (sâbitlik) perdesini yırtarak ve herşey, her anda, her şe’ninde(hâlinde), herşeyinde O’na muhtaç ve rubûbiyetine (terbiye ediciliğine) münkād (bağlı) olduğunu i‘lâm etmekle gafleti dağıtıp, ins ve cinin nazarlarını esbabdan Müsebbibü’l-Esbâb’a (sebebleri yaratan Allah’a)çevirir.” (Tılsımlar, 16. Söz, 31)Ayrıca bakınız; (sahîfe 56, hâşiye 3)  

(*) Hz. Meryem’in bir mucize olarak çift hücre sahibi olduğuna dair Kur’an-ı Kerim’in içerisinde hem Enbiya hem de Tahrim suresinde Hz. Meryem’e gönderme yapan ifadelerde hem dişil zamir kullanılıyor hem de erkek zamir kullanıyor. ‘Fenefehna fîhâ’- ‘fenefehna fîhî’ şeklinde Hz. Meryem’e Allahu Teala hem ha, yani dişil zamiri kullanarak ona üfledik diyor hem de ‘hi’ yani erkek için kullanılan zamiri kullanarak üflediğini ifade ediyor. Belli ki onun vücut yapısında bir farklılık var. Başka ayetlerde O’nun bitki ile ilişkilendirilen bir ifadesi var. İkisini beraber yan yana aldığınız zaman o döllenmede bir “kendi kendine döllenme” örneğini Hz. Meryem’de yaratılmış olmasına dair bir fikir geliştirebilir. Yani Meryem bir mucize olarak hem x hem de y kromozomunu taşıyordu. (الله اعلم) Aşağıdaki tefsir metninde de yine benzer bir açıklama vardır. Ayrıca ayetin son cümlesi olan (كن فيكون)‘’kün feyekün ‘’كن ’’kün ’’ol ‘’ فيكون’’feyekün’’oluşmaya başlıyor, yani oluş sürecine giriyor, demektir. Zira anarahminde ceninin oluşması bile 9 ay sürer, bu ndenle Allah bir şeyin oluşması için emrettiği zaman o iş için hemen oluş süreci başlıyor demektir. Zaten bu nedenledir ki ilgili ayetlerde (فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فكان)’’kün fe kâne’’değil de (كن فيكون)’’kün fe yekün’’yani fiili muzari kipi kullanılmıştır, buna göre yüce Allah’ın yaratma emri ile o andan itibaren oluş veya yaratılış süreci başlıyor. Allah’ın yaratılışla ilgili (كن) ‘’ol!) emri de tekvini olup harf ve kelimelerden münezzehtir. Aşağıdaki Arapça metinlerine bakılabilir. Ayrıca evrenin bir anda değil de 6 uzun evrede yaratılmış olması da bunun en bariz bir örneğidir. Not: Bu âyetlerin meâli, aşağı yukarı Luka İlcili’nin I. bölümünde de mevcuttur. (A. Baki Gölpınarlı) Burada Hz. Meryem’in Hz. İsa’ya hamile kalmasıyla ilgili olarak kullanılan temsîlî ifade yaygın-fakat hatalı-bir biçimde sanki yalnız o’nun doğumuyla ilgiliymiş gibi yorumlanagelmiştir. Gerçekte ise, Kur’an aynı ifadeyi, genel olarak insanın yaratılışıyla ilgili olarak üç ayrı yerde daha kullanmaktadır; yani: 15:29 ve 38:72’de: “Ona biçim verip ... kendi ruhumu üflediğim zaman”; ve 32:9’da: “ve sonra ona şekil verir [lafzen, “verdi”] Kendi ruhundan üfler [lafzen, “üfledi.” Özellikle zikredilen son ifadenin içinde yer aldığı pasaj (yani,32: 7-9) son derece açık bir biçimde göstermektedir ki, Allah’ın “ruhundan üflemesi” her insan için söz konusudur. (M. Esed. Meal Açık…) وقال بعضهم .....أن الله تعالى جعل الماءين (ماء الرجول وماء المرأة ) جميعا في مريم بعضه في رحمها وبعضه في صلبها ، فنفخ فيه جبريل لتهيج شهوتها ; لأن المرأة ما لم تهج شهوتها لا تحبل ، فلما هاجت شهوتها بنفخ جبريل وقع الماء الذي كان في صلبها في رحمها فاختلط الماءان فعلقت بذلك ; فذلك قوله تعالى : إذا قضى أمرا يعني إذا أراد أن يخلق خلقا فإنما يقول له كن ، وقد تقدم في " البقرة " القول فيه مستوفى ( تفسير القرطبي) ، وأمّا قولُه تعالى (كُن فَيَكُونُ) فليس معناه أن الله تعالى يخلق كل العالم في لحظة واحدة إنما معناه يخلُق العالم بدون تعب، بدون مشقّة، بدون مانع يمانعه، الله تعالى أراد أن يعلّم عبادَه التأني في الأمور لذلك لم يخلق في لحظة واحدة السمواتِ والأرض بل خلقهما في ستة أيام كلُ يوم من هذه الايام الستة لا يعلم مقدارها الا الله الخ (قولُ الله تعالى (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ) – موقع ...) أما ” كن فيكون ” فدلالتها استمرار وجوده حتى أنجب مَنْ أنجب من ذكور وإناث، وما بث منهما من آباء البشر وأمهاتهم، كما قال عز وجل: “.. وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً.. ” [النساء: 1].لأن دلالة المضارع تبدأ من الحال، وتستمر في الاستقبال.( رد على شبهة كن فيكون – موقع اعجاز القرآن والسنة | اعجاز القرآن ( كن فيكون )من استخدام فعل المضارع الذي يدل على الاستمرار(يكون ) للدلالة على عدم التعارض في استمرار الخلق ستة أيام .( وبديهي أنّ الأمر الإلهي هنا ليس أمراً لفظياً، كما أنّ جملة «كن» ليست جملة يبيّنها الله بصورة لفظ، لأنّه لا يحتاج إلى تلك الألفاظ، بل المقصود هو مجرّد إرادته لإيجاد وإبداع شيء، ...(ما هو المقصود من قوله (كن فيكون) في القرآن؟ - دار السيدة رقية)  

12 Allah Kur’an’da “insanı nutfeden yarattı” ayetlerinde kimseyi istisna etmiyor. Dolayısıyla bir insan olan Hz. İsa’nın da nutfeden yaratılması gerekir. Onun nutfesi annesinin genetik özelliğinden oluşmuş bir nutfedir. Meryem’in vücudu veya üreme organları sperm üretmiş ve rahmine düşüp yumurtayı döllemiştir diye düşünüyoruz. Tıpkı bitkilerde olduğu gibi spontane bir üreme veyahut bir tavşan türünde olduğu gibi. Doktora tezimde bu konuyu araştırırken rastladığım bazı bilimsel çalışmalarda görmüştüm. Tıpkı insanlar gibi, omurgalı ve memelilerden olan tavşanların bir cinsinde hiç erkek görmeden yavrulayan bir dişi tavşan üzerinde bir inceleme idi. Dolayısıyla Hz. İsa’yı meydana getiren nutfe, Hz. Meryem’in vücudunda üretilmiş ve rahmine düşmüştür. Doğrusunu Allah bilir. Zaten ayette “Allah dilediğini yaratır” diyor. (Bkz. L’Attitude...Paris, 1979; Ayrıca Bkz. İslam’ı Anlamak isimli kitabımız s. 263-268).  

Bu ayet Meryem 19:20. ayetle birlikte okunmalıdır.,Benzer mesajlar: Bakara 2:253; Âl-i İmrân 3:40; Mâide 5:1; Hûd 11:107; İbrâhîm 14:27; Hacc 22:14, 18; Burûc 85:16.,[Kün fe yekûnu] yani “yaratılış sistemi”yle ilgili detaylı bilgi için bkz. Bakara 2:117, dipnot 2.  

1 Aynı konu için Bk. (Meryem: 20, 35)  

34 Bkz. 19:16-22 ve ilgili notlar. Yukarıda Hz. Meryem’e [bir meleğin ağzından] söylenen sözler ve daha önce Hz. Zekeriya’ya söylenen benzer sözler (yukarıdaki 39-40. ayetler) ile, Allah’ın sınırsız yaratma gücü -özellikle, her iki halde, Allah’ın iradesinin bizâtihî tezahür edeceği şartları oluşturma kudreti- ve böylece, konuşmaların yapıldığı sırada ne kadar imkansız ve beklenmez görünse de, herhangi bir olayı meydana getirebilme gücü vurgulanmaktadır.  

[587] Hind Aligarh ekolünün kurucu ismi S. Ahmet Han’ın yaptığı gibi kezaliki rasyonelleştirerek “herkesin malumu olduğu üzere” şeklinde anlamak, hemen öncesinde yer alan Meryem’in sorusunu ve hemen ardından gelen “Allah dilediğini yaratır”daki olağandışı durumu yok saymak olarak da yorumlanabilir.  

389 She was addressed by angels, who gave her Allah's message. In reply she speaks as to Allah. In reply, apparently an angel again gives Allah's message.