22,23. Ve (yine cennetlik olan erkek ve kadınlara nimetlerin servisini yapmak ve kendilerine her türlü hizmeti sunmak için etraflarında) saklı inciler gibi, iri gözlü (ve güzel bakışlı) huriler (özel hizmetçiler) de dolanırlar. *
(*) Vakia-22. ayette geçen ( وحورعين )‘’ve hurun i’yn’ün’’17. ayette geçen (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ ) ‘’yetufu aleyhim vildanun’’cümlesindeki ‘’vildan’’ kelimesine atıf olduğu hususunda şüphe yoktur. Mademki, Arapça dili gramer kuralları gereği matuf, matufu aleyhinin hükmünü alıyor, öyleyse, huriler de tıpkı vildanlar gibi cinsel amaçlı olmayan, erkek ve kadın demeden cennet ehline hizmet eden yaratıklardır. İşte 22. ayette geçen (وحورعين) ‘’ve hurun îynün’’ cümlesinin de 17. ayet olan يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ ﴿١٧﴾) ‘’yetufu aleyhim vildanun muhalledune’’ cümlesindeki ‘’vildan’’ kelimesine atıf olduğuna dair aşağıda metinleri gösterilen (التحرير والتنوير - الدر المصون - تفسير لبغوي - مفاتيح الغيب للرازي) tefsirlere bakılabilir. Yani matufun aleyhi’nin hükmü ne ise, matuf da aynı hükmü aldığından 22. ayette geçen hurilerin de görevleri, tıpkı vildan gibi erkek kadın demeden cennet ehline hizmet etmektir. Yani cennet ehline hizmet için vildan ve gılman’ın yanı sıra ayrı bir yaratık olan ( حور عين) ‘’hurün iyn’’ gibi özel hizmetçiler de bulunur. Ayrıca aşağıdaki Arapça metninde de geçtiği gibi cennet ehlinden mü’min olanlar için vildan, muttaki mü’minler için ise huriler, yani özel hizmetçiler vardır. Yani iki hizmetçi türü vardır. Biri vildan, öteki ise özel hizmetçiler olan hurilerdir. (الله اعلم) Ayrıca huriler (özel hizmetçiler) insan cinsinden olmadıkları için kendileriyle cennet ehlinin cinsel istekleri de söz konusu olamaz. Çünkü doğal olarak her canlının ancak kendi türüne karşı cinsel arzusu söz konusu olabiliyor. Özetle, Kur’an’da hurilerin insanlarla “eşleştirileceği” (zevvecnahum) ifade edilmektedir Bkz: (Duhan-54, Tur-20); fakat bu eşleştirmede cinsellik olduğu şeklinde bir beyan yoktur. Nitekim Kur’an’da nefislerin eşleştirilmesi için bkz: (Tekvir Sûresi-7) Ahirette insanların gruplar şeklinde birleştirilmesi için bkz: (Vakıa-7) de aynı kelime (zevc) geçmekte ama buradaki “eş, grup olma” anlamındaki “zevc” kelimesinden kimse cinsel ilişkili bir eşleştirmeyi anlamamaktadır. Peki, niteliği bilinmeyen bir varlığın insanlarla buluşturulmasından hangi gerekçeyle kesin bir şekilde cinsellik anlamını, hem de sadece erkekler için çıkarmaktayız. Cennet nimetleri, bu dünyada erkek kadın demeden yapılan iyiliklerin ve yüce Allah’ın hem erkeklere hem kadınlara rahmetinin bir sonucu değil midir? Ayrıca Kur’an’da sözü edilen hurilerin, cennete girecek insanların arkadaşları veya hizmetçileri veya rehberleri gibi bir vazifeleri olabileceğini de düşünmek pekâla mümkünken, neden onların “cinsel partner” olduğunda ısrar edilmektedir? Zaten Vakia -17-18. ayetlerinde de (يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين الخ) ‘’ Çevrelerinde kaynağından (lezzetli içeceklerden) doldurulmuş kâseler, sürahiler ve bardaklarla sonsuza dek hizmet sunacak gençler dolaşır…’’şeklindeki ifadeden hemen sonra ‘’vildan’’ kelimesine (وَحُورٌ ع۪ينٌۙ) ‘’ ve hurun îynün’’ (Vakia-22) cümlesinin de atıf yapılmış olması hurilerinin de görevleri vildan gibi erkek kadın demeden cennet ehline hizmet etmek olduğunun açık bir delili olur. Çünkü matufu aleyhinin hükmü ne ise, matufun hükmü de aynıdır. Ayrıca Arapçada (زوج)’’zevvece’’ ifadesi (ب) (b) harfiyle gelirse, bir araya getirmek, eşleştirmek, arkadaş yapmak gibi cinsel amaçlı olmayan anlamlara gelir. Ama (ب) harfiyle gelmezse işte o zaman evlilik veya cinsellik anlamında gelebilir. Örneğin: (فَلَمَّا قَضٰى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا) ‘’Ahzap-37’’ İşte görüldüğü üzere buradaki ayet (زوجناك بها)’’zevvecnake biha’’ şeklinde gelmemiştir, yani burada (b) harfi yoktur. Çünkü bundan maksat evliliktir. Demek ki, hurilerle ilgili kullanılan ‘’zevvecna’’ ifadesinin anlamı, Ahzâb- 37. ayetin anlamından farklıdır, yoksa onlar da tıpkı Ahzap-37.ayet gibi (ب) harfiyle gelmeyeceklerdi. Yani ilgili ayetler, (وزوجناهم بحور) ’’ve zevvecnahum bihurin’’ değil de, (وزوجناهم حورا)’’ve zevvecnahum huren’’ şeklinde geleceklerdi. İşte o zaman ilgili ayetlerden evlilik veya cinsellik anlaşılabilirdi. Ayrıca bazı ayetlerde bulunan (حور مقصورات في الخيام - قاصرات الطرف)gibi ifadelerden de anlaşıldığı üzere huriler erkek kadın demeden otağlarda/saraylarda ve özel kapalı alanlarda cennet ehline hizmet ederler ve hatta onlara rehberlik de yaparlar, ama ‘’vildan ise diğer normal yerlerde, yani saray ve otağların dışında hizmet ederler. İşte aralarındaki fark da bu olabilir. (الله اعلم)
(وَحُورٌ) معطوف على ولدان (عِينٌ) صفة حور أي: إن الحور يطفن عليهم بذلك، ( الدر المصون) { وَحُورٌ عِينٌ } بالرفعِ عطفٌ على ولدانٌ (إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم) ويفهم من قوله ان حور العيىن ايضا يخدمن لرجال ونساء اهل الجنة كالولدان وقوله ( وَحُورٌ
عينٌ ) معطوف على قوله ( وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ ) أي ويطوف عليهم حور عين تفسير البغوي) (وحور عين) عطف على ولدان مخلدون ، أي ويطوف عليهم حور عين ( التحرير والتنوير) الأولى: الرفع وهو المشهور، ويكون عطفاً على ولدان (مفاتح الغيب –للرازي) حور" مرفوعة ( منونة) وهى معطوفة على ولدان مخلدون ، يشتركون معهم فى فعل الطواف بالأكواب وغيرها - كل من بحث الأيات تجاهل عمداً أو لسوء فهم هذا العطف ،لو وحورُ عين: كلمة "فرضنا أن الواو هى واو الإبتداء وتدبرنا الأية لوجدنا أنها مقطوعة السياق لآن ما قبل الأيات يتكلم عن (عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (15) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِين - 16 - وما بعدها يتكلم عن طواف ولدان مخلدون ، فما موقع حور عين هنا من السياق على فرض أنها أية مستقلة يذاتها؟ لا معنى لها. لهذا الواو عاطفة لحور عين على ولدان مخلدون.هذا يؤدى بفهمنا إلى أن " حور عين" نوع من الخدم الخاص بدرجة المتقين ويقابله الغلمان خدم لدرجة الذين أمنوا - حور عين: خدم متواجد بإستمرار لخدمتهم ، يذهب ويجىء ، ولا يفارقهم فهو تحت أعينهم طوعا لأمرهم ( عين ) زوجناهم بحور عين: التزويج ب خلاف تزوج فلان ، حرف الجر يفيد فقط الملازمة بين شيئن. أما قولك " تزوجتها" فتعنى هنا الزواج الذى كما نعلمه بعدعقد النكاح (ماهية وكنه الحور العين ؟؟؟) فالحور العين _كما بينت الآيات هي للذكور والإناث على حد سواء، والحور ليست نساء خلقهن الله تعالى لمتعة الرجل كما يزعمون، بل إنهن خدم في الجنة خلقهن الله تعالى للمؤمنين ذكورا وإناثا، وكلمة (زوجناهم) في قوله تعالى:﴿وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ﴾ (الطور 20) لا تعني الزواج بمعنى النكاح أو علاقة الرفث، بل تعني التزواج الذي هو الاقتران، فالزوج هو المقترن بالشيء ولا تقال فقط على النكاح أو الزواج. - فالحور خدم لأهل الجنة كالولدان المخلدين يطفن على كل أهل الجنة مثلهم، ولكن الفرق بينهما يكمن في أن الحور العين يطفن على أهل الجنة في القصور والخيام، أما الولدان المخلدون فيطوفون عليهم خارجها : المرجع :(الحور العين تطوف على المؤمنين في الجنة رجالهم ونسائهم - حبل الله) وليس لفظ الزواج يقصد به المناكحة دائما، وإنما الأصل فيه الاقتران والمصاحبة الدائمة، ولا شك أنه يشمل المؤمنين والمؤمنات، فكما يزوج المؤمن بالحور العين تزوج المؤمنة بها زواج اقتران ومصاحبة لا زواج مناكحة.يقول الأصفهاني وقوله تعالى: {وزوجناهم بحور عين} أي: قرناهم بهن، ولم يجئ في القرآن زوجناهم حورا، كما يقال زوجته امرأة، تنبيها أن ذلك لا يكون على حسب المتعارف فيما بيننا من المناكحة ([1] .(لمفردات، للراغب، كتاب الزاي، باب زوج)) ألطمث . ليس له أيّ دعوة بالنساء، ولا علاقة له على الإطلاق بأيّ نوع من النساء والشهوات الجنسيَّة (مفهوم "قاصرات الطرْف" و"عُرُبًا أترابًا" و"كواعب أترابًا" في القرءان الكريم). يقول الباحث الاسلامي المهندس الكيالي : الحور العين دليل سياحي، أو الخدم الذين يقدمون الطعام والشراب والفواكه ، وليس للعمل الجنسي مثلما يعتقد الكثير- [ والحُـورُ العـيْنُ ] هـنّ فقـط للخـدمـات و العـمل على راحة [ نُـزلاء الجـنّة ] ، و دون لمْـس منَ الـناس لـكلّ إنسـانٍ في الجـنـة ، زوجة : [ واحـدة مـنَ الـناس ] حصـراً ، و مـنَ الـداخـلات إلى الجـنّة ، لقـوله تعالى ( ادخُلـوا الجـنّـة أنتُـم و أزواجـكُم ) الزخـرف 70: - الـزوجات في الجـنة هـنّ منْ ذات : [ الصـنف ] ، فالـذكر مـن الناس يتـزوّج أنثى منَ الـناس [ تـدخل ] الجـنة معـه ، و [ الجـنيّ ] في الجـنة يتـزوّج من [ جـنـيّة ] مـن صـنفه ، أمّـا الحـوريـات فهـنّ مـن صـنف [ المـلائـكة ] الكـرام ، لأنـهن لـم يعشـن الحـياة الـدنيـا على الأرض ، و المـلائكـة لا يتـزوجـون ، فهـذه [ سـنّـة ] الله في خـلقـه ( و لـن تجـد لسـنّة الله تبـديلاً ) الفـتح 23 (حور العين في الجنة ليست للزواج الجنسي ولكن لخدمة اهل الجنة د. كيالي)