Şûrâ Sûresi 16. Ayet Meali

16.Abdurrezzak`ın Katade`den rivayet ettiğine göre bu ayeti kerime yahudiler ve hıristiyanların: "Bizim kitabımız sizin kitabınızdan önce indirilmiştir ve bizim peygamberimiz sizin peygamberinizden öncedir; dolayısıyla biz sizden üstünüz" demeleri üzerine indirildi.  

 Âyette, açıkça gösterilen mucizelere veya kitaplara inandıktan sonra tartışmaya giren yahudilerin durumuna işaret edilerek, delillerinin geçersiz olduğu beyan edilmiştir.  

(*) Tartışmaları boştur. Zira hiçbir akli, mantıki ve makul bir dayanağı yoktur. Akli, illmî ve amelî açıdan güzelliği ve haklılığı ortada olan hak ve istikamet karşısında yapılan münakaşa anlamsızdır. Ayrıca gerek burada ve gerekse diğer bazı ayetlerde geçen ‘’Allah’ın gazabı’’ küfür ve isyan gibi birtakım tutum ve davranışları yadırgaması, hoşnutsuzluğu ve zat-ı ulûhiyetine ve her şeyden müstağniliğine uygun olarak onlara hak ettiklerinin karşılığını vermesi demektir. Bunun bildiğimiz gazap ve öfkeyle bir alakası yoktur. Yani Kur’an da Allah hakkında geçen (غضب - انتقام ) ’’gadap ve intikam’’gibi deyimlerin anlamı, insanlar gibi kızmak, öfkelenmek, gazaba gelmek ve intikam almak değildir. Çünkü bu sıfatlar Allah için muhaldır. Bunlar beşer sıfatlarıdır. Bu nedenle (غضب الله) ‘’gadabullahi’’nın anlamı; Allah’ın hoşnutsuzluğu, onları yadırgaması veya ceza verme iradesidir. İntikam ise, daha önce işlenmiş bir suca karşılık verme iradesidir veya mzlümün hakkını zalimden alamaktır. Maalesef bu konuda birçok meal hatalıdır. Aşağıdaki tefsir metinlerine de bakılabilir. ما معني غضب الله وانتقم الله منهم ؟؟؟ (انتقمنا منهم ) واعلم أن ذكر لفظ الأسف في حق الله تعالى محال ، وذكر لفظ الانتقام وكل واحد منهما من المتشابهات التي يجب أن يصار فيها إلى التأويل ، ومعنى الغضب في حق الله إرادة العقاب ، ومعنى الانتقام إرادة العقاب لجرم سابق (التفسير الكبير) قوله تعالى إن الذين تخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم الغضب من الله العقوبة (تفسير القرطبي) غير المغضوب عليهم : بدل من الذين أنعمت عليهم، على معنى أن المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال، أو صفة على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الإيمان، وبين السلامة من غضب الله والضلال (تفسير الكشاف) من الواضح أنّ الرضا والغضب من الصفات النفسانية للإنسان, والله سبحانه وتعالى ليس بجسم فلا صفات نفسانية له, ولذا يكون وصف الله سبحانه وتعالى بالغضب وصفاً مجازياً، ومرادهم من هذا: أنّ الغضب من الله سبحانه وتعالى هو العذاب, ومن الرضا الرحمة والثواب - وردت كلمة (غضب) في القرآن الكريم في ثلاثة وعشرين موضعاً باشتقاقات مختلفة، وجاءت بعدة معانٍ، منها: أوّلاً: إرادة العقوبة أو الانتقام: قال القرطبي: "قال بعضهم: ومعنى الغضب في صفة الله عزّ وجلّ: إرادة العقوبة، فهو صفة ذات، وإرادة الله تعالى من صفات ذاته؛ أو نفس العقوبة، (معاني- الغضب-في-القرآن-الكريم) من الواضح أنّ الرضا والغضب من الصفات النفسانية للإنسان, والله سبحانه وتعالى ليس بجسم فلا صفات نفسانية له, ولذا يكون وصف الله سبحانه وتعالى بالغضب وصفاً مجازياً، ومرادهم من هذا: أنّ الغضب من الله سبحانه وتعالى هو العذاب, ومن الرضا الرحمة والثواب ((معنى رضا وغضب الله) وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ} وهو محمول على معنى جازاه)  

21 Yani, tamamen insan aklının kavrayış sınırlarını aşan Allah’ın sıfatları ve varlığının “mahiyeti” hakkında.  

İtirazları boştur; zira ne naklî, ne aklî; ne teorik ne pratik hiçbir tutamakları yoktur. İlmî ve amelî açıdan güzelliği ve haklılığı ortada olan hak ve istikamet karşısında yapılan münakaşa, sırf bir haksızlık ilanından ibaret kalır.  

[*] Bkz:Araf 7/172  

4549 After He has been accepted. The disputants are the Unbelievers who pugnaciously assault the minds of Believers after the Believers have by conviction accepted Faith in Allah as leading to spiritual Light. Such disputation is futile. An inner spiritual experience can never be shaken by dialectical assaults. On the contrary such disputations recoil on the heads of those who indulge in them. Allah's Wrath is on them in this life, and the terrible Penalty of the Hereafter must inevitably follow their evil plots against Truth.