Sâd Sûresi 25. Ayet Meali

[11] Mücerret dâva ile zulüm ettiğine hükmetmesini. Yahut, başkasının, Urya'nın talip olduğu bir kadını, ehli ona nikâhtan vazgeçtikten sonra alması hususunu.  

[4066] Bu pasajda anlatılan kıssa sonraki müfessirler tarafından peygamberleri masum kılan karakter temizliğinin doğuştan mı, yoksa ahlâkî bir gayret ve mücahede sonucunda mı gerçekleştiği tartışmaları ekseninde ele alınmıştır. İlk tefsir otoritelerinin kelâmî polemikten uzak tavrı bu konuda 20:121-122 ve 28:15-16’da belirginleşen Kur’anî prensibe daha uygun düşmektedir. Bu pasajın arka planını Mukâtil ve Taberî gibi müfessirler şöyle naklederler: Hz. Dâvud’un gönlü evinin damından zaman zaman gördüğü güzel bir hanıma meyleder. Araştırınca hanımın Uriyah adlı bir askerin eşi olduğunu öğrenir. Uriyah Hz. Dâvud’un emriyle gönderildiği bir savaşta ölmüştür. Hz. Dâvud dul eş ile evlenir ve bu evlilikten Hz. Süleyman olur. Eski Ahid’deki anlatım Hz. Dâvud’a iftira niteliğindedir. Bir peygambere zina isnat eden bu versiyon kesinlikle reddedilmelidir (II Samuel, 11:4-5). Hz. Ali bu iftirayı taşıyana iki kat iftira cezası tatbik edeceğini söylemiştir (Keşşaf). Kur’an burada hikâyenin iftiradan arındırılmış şeklini îmâ ederek, Hz. Dâvud’a gelen iki dâvâcı üzerinden ahlâkî bir öğüt verir. Zımnen: Doksan dokuzu elinde tutanlar, başkalarının elindeki bire göz dikmesinler!  

(4) Bu âyetlerde anlatılanlardan çıkarabileceğimiz anlam şudur: Hz. Davud, mescidde Rabbiyle baş başa iken, alışılmışın dışında bir yolla içeri giren iki kişinin bu hali onu ürkütmüştü. Onlardan biri, aralarındaki meseleyi anlatır anlatmaz Hz. Davud kanaatini beyan etti; hadisenin doğruluğunu araştırmak için daha ötede bir çaba gösterildiğine dair âyette bir ifade göremiyoruz. Fakat Hz. Davud sınandığını anlamakta da gecikmedi; derhal Rabbine yönelerek bağışlanma istedi. Onun bağışlanma istediği kusurunun ne olduğunu öğrenmek için, âyetin gösterdiği şey bundan ibarettir. Şu da unutulmamalıdır ki, Kur’ân, kendisinden önce gelen kitapları hem doğrulayıcı, hem de tashih edicidir; onlara karıştırılmış olan yalan ve iftiraları ayıklar ve kıssaları bize öylece sunar. Buna rağmen, gerek eskilerden, gerekçe çağdaş yorumculardan, Yahudi efsanelerinin cazibesinden kurtulamamış niceleri vardır ki, hadiseye tamamen ters yönden yaklaşır ve eski kıssaları Kur’ân’a arz edeceği yerde, Kur’ân’ın—hâşâ!—eksik bıraktığını onlarla tamamlamaya çalışır; bu uğurda da aklın, hayalin alamayacağı şekilde üretilmiş ve Peygamberleri tezyif etme kastı taşıdığında hiçbir kuşku olmayan senaryolardan medet umarlar. Bu durum, daha Sahabe döneminden itibaren ümmetin başına dert olmuş bir “kıssacılar” sınıfının üremesine yol açmıştır ki, Sahabenin önde gelenlerinin ve Hulefâ-i Râşidînin bu konudaki duyarlılıkları meşhurdur. Hz. Ali’nin “Kim Davud hadisesini kıssacıların anlattığı gibi anlatırsa ona yüz altmış değnek vurdururum” dediği bilinmektedir. Nitekim âyet de kıssanın sonunda “Onun için katımızda bir yakınlık ve güzel bir âkıbet vardır” ifadesiyle, bu tür uydurmaların kapısını kesin bir şekilde kapatmaktadır.