Rûm Sûresi 27. Ayet Meali

2.Burada "daha kolaydır" denmesi insanların anlayışlarına göre bir şeyi yeniden varetmenin ilk kez ortaya çıkarmaktan daha kolay olması dolayısıyladır. Yoksa Allah için ilk yaratma da yeniden diriltme de aynı derecede kolaydır. O`nun için hiçbirinde bir zorluk yoktur.  

Evetinsanoğlu da dünyanın imarı ve toplumun refahı için Allah’ın verdiği yetenekle ve yine Allah’ın yoktan ver ettiği imkânlarla bazı faydalı çalışmalar yaparak güzel örnekler ortaya koymuştur ama bunların hiçbiri Allah’ın yarattıklarına denk olamaz. “… Yaratanların en iyisi, en ustası olarak Allah ne yücedir! (Mü’minun 23/14)  

Allah için zorluk, ya da kolaylık söz konusu değildir. Buradaki ifade, insan mantığına göre bir şeyi yoktan ortaya çıkarmanın, onu tekrarlamaktan daha zor oluşunu yansıtmaktadır.  

* “O’na kolaydır”; Allah Teâlâ için zor, kolay, çok zor ya da daha kolay gibi mahlûkata ait hâller söz konusu değildir. Kolaylık ve zorluk gibi durumlar bize göredir. Yüce Allah bunlardan münezzehtir. Bu âyet-i kerîmeden anlaşılması gereken mana, Allah Teâlâ’nın, her şeyi yapmaya kâdir olduğudur.  

1- Ölümünden sonra yeniden dirilten.  

(2)“Nasıl ki bir taburun askerleri istirâhat için dağılsa, sonra bir boru ile çağırılsa, kolay bir sûrette tabur bayrağı altında toplanmaları, yeniden bir tabur teşkîl etmekten çok kolay ve çok rahattır. Öyle de, bir bedende birbiriyle imtizâc (kaynaşma) ile, ünsiyet (alışkanlık) ve münâsebet peydâ eden (kazanan) zerrât-ı esâsiye(bedendeki temel zerreler) Hz. İsrâfîl Aleyhisselâm’ın sûru ile, Hâlık-ı zü’l-Celâl’in emrine: ‘Lebbeyk!’ (Baş üstüne!) demeleri ve toplanmaları, aklen birinci îcâddan (ilk yaratmadan) daha kolay, daha mümkündür.” (Sözler, 29. Söz, 200)  

(*) Bu ayet ile yukarıdaki 11. ayet (ve aynı zamanda 10:4) hemen hemen aynı kelimelerle ifade edilmiş olmalarına rağmen, bu ayet, daha genel bir anlam taşımakta ve yalnızca insanla, insanın bireysel yeniden dirilmesiyle sınırlı kalmayıp bütün hayatı kavrayan sürekli bir yeniden yaratma sürecine işaret etmektedir. (M. Esed Meal Açıklaması) En âlâ/yüce misalden/örnekten maksat, Onun hayret verici, şaşırtıcı, tasarım ve vasıflarının müşahede etmeye uygunluğudur ki bunlar keşif için bizleri beklemektedir. Bu mahlûk örneklerinin üstünlüğü dünyanın yaşam şartlarına nispetle çok daha olumsuz şartlara gösterilen adaptasyonları da kapsayabilir. Burada "pek kolaydır" denmesi insanların anlayışlarına göre bir şeyi yeniden varetmenin ilk kez ortaya çıkarmaktan daha kolay olması dolayısıyladır. Yoksa Allah için ilk yaratma da yeniden diriltme de aynı derecede kolaydır. O`nun için hiçbirinde bir zorluk yoktur. Yani Allah için zorluk, ya da kolaylık söz konusu değildir. Buradaki ifade, insan mantığına göre bir şeyi yoktan ortaya çıkarmanın, onu tekrarlamaktan daha zor oluşunu yansıtmaktadır. Bu ayet ile yukarıdaki 11. ayet (ve aynı zamanda 10: 4) hemen hemen aynı kelimelerle ifade edilmiş olmalarına rağmen, bu ayet, daha genel bir anlam taşımakta ve yalnızca insanla, insanın bireysel yeniden dirilmesiyle sınırlı kalmayıp bütün hayatı kavrayan sürekli bir yeniden yaratma sürecine işaret etmektedir.  

[1] Onun sıfatı ne göklerdekinin, ne yerdekinin sıfatlarına benzemez. Allah onlardan yücedir. Şanlı, şerefli sıfatları vardır.  

Benzer mesajlar: A‘râf 7:29; Yûnus 10:34; Enbiyâ 21:104; Neml 27:64; ‘Ankebût 29:19, 20; Rûm 30:11; Burûc 85:13.,Kur’an’da sadece bu ayette geçen [ehvenu] kelimesi [ism-i tafdîl] kalıbındadır ve Yüce Allah için kıyaslama değil “pek”, “çok” gibi anlamlar içermektedir. İlk yaratılış Allah için ne anlama geliyorsa, yeniden gerçekleştirilmesi de O’nun için aynı konumdadır; her ikisi de O’na kolaydır. Dahası, Meryem 19:9 ve 21’de önce Hz. Zekeriya’ya, sonra da Hz. Meryem’e yönelik olarak kullanılan [heyyinun] kelimesi de [ehvenu] sözcüğüyle aynı köktendir ve “kolay” demektir.  

18 Bu ayet ile yukarıdaki 11. ayet (ve aynı zamanda 10:4) hemen hemen aynı kelimelerle ifade edilmiş olmalarına rağmen, bu ayet, daha genel bir anlam taşımakta ve yalnızca insanla, insanın bireysel yeniden dirilmesiyle sınırlı kalmayıp bütün hayatı kavrayan sürekli bir yeniden yaratma sürecine işaret etmektedir.19 Mesel terimi, gerçekte bir “benzerlik” veya “yakınlık” ifade etmesine ve Kur’an’da çoğunlukla (bir sonraki ayette olduğu gibi) “örnek” anlamında kullanılmasına rağmen, bazan da, bir şeyin, kavramın veya canlının gerçek “niteliği”, “özelliği” veya “tabiatı” anlamına gelen sıfat ile eş anlamlı olarak kullanılmıştır (karş. 3:59’da “Hz. İsa’nın tabiatı” ve “Hz. Âdem’in tabiatı”na atıflar). “İnsanların her türlü tasavvur ve tahayyülünü aşan bir yücelik taşıyan” Allah’a atıfta bulunulduğunda (bkz. 6:100, not 88), mesel ifadesi, diğer bütün varlık kategorilerinden tamamen farklı bir varoluş durumuna işaret eder; “O hiçbir şeye benzemez” (42:11) ve “Hiçbir şey O’na denk tutulamaz” (112:4) ayetlerinde olduğu gibi: o halde, mesel’in “öz/esas” olarak çevrilmesinin bu bağlamda en uygun karşılık olduğunu söyleyebiliriz.  

[3586] Bu âyet, benzer bir mesajı taşıyan 11. âyet ve 10:34’ten daha kapsamlıdır. Halk için bkz. 14:19, not 21. [3587] Veya: “Göklerde ve yerde en güzel özellikler/nitelikler O’na mahsustur”. Buradaki “örnek” ile âyet 28’deki “örnek” arasında bir irtibat vardır. Burada kastedilen, açıktır ki “yaratış örneği”dir.  

[1] Yaratıcıların en güzeli olan Allah pek yücedir(Müminun 23/14) Bizde Allah'ın bize ilimden nasip ettikleri ile yaratabilme yeteneğine sahibiz ancak yaptığı herşeyi güzel yapmak Allah'a mahsustur. [2] Kur'an'da verdiği örnekler  

(9) Allah bütün eksik sıfatlardan yüce olduğu gibi, düşünülebilecek en üstün sıfatlardan da sonsuz derecede yücedir. Onun fiilleri ve sıfatları hakkında verilen misaller, yapılan benzetmeler, her ne kadar bizim dünyamızdan alınan ve bizim âşinâ olduğumuz örnekler içeriyorsa da—çünkü bunları bize anlatmanın başka bir yolu yoktur—Allah’ın ne zâtında, ne sıfatlarında, ne de fiillerinde hiçbir benzerinin olmadığı da hatırdan uzak tutulmamalıdır.  

3533 Cf. 30:11 above, where the same phrase began the argument about the beginning and end of all things being with Allah. This has been illustrated by reference to various Signs in Creation, and now the argument is rounded off with the same phrase. 3534 Allah's glory and Allah's attributes are above any names we can give them. Human language is not adequate to express them. We can only form some idea of them at our present stage by means of Similitudes and Parables. But even so, the highest we can think of falls short of the true Reality. For Allah is higher and wiser than the highest and wisest we can think of (Cf. 16:60).