Neml Sûresi 18. Ayet Meali

Tâif'te ve Şam'da olduğunu söyleyenler vardır.  

bk. et-Tefsîru’l-vecîz, 379.  

Süleyman'ın bir peygamber olarak mucizeler göstermesi Kuran'ın bağlamı içinde bir anlama sahip; ama karıncaların Süleyman'ı ve ordusunu tanımaları ve bu bilgiyi birbirlerine iletmeleri neyle açıklanır? Karıncalar da mı mucize gösteriyorlardı?! Tüm karıncalar böyle gizli bir yeteneğe mi sahip yoksa? Acaba ayaklarının kokusundan mı tanıyorlardı onları? O toplu iğne kadar olan beyinleriyle mi??? 20:114.  

1- Karınca. 2- Yerlerinize.  

(*) Buradaki ‘Neml’den maksat bildiğimiz bir karınca olmadığını gösteren bazı deliller şöyledir. 1.Neden bugünde öyle bir tehlike anında karıncalar arasında aynı diyalog ve kaçışmalar söz konusu olmuyor? Yani yuvalarına doğru gittiğimizde ve tehlike anında onların arasında öyle bir hareketlilik ve kaçış olayını neden görmüyoruz? Yoksa o günün karıncaları ile bugünün karıncaları aynı değil midir? 2. Karınca yuvasına doğru giderken karıncaların kendisinden kaçtığını gören var mı? 3. Ayette bulunan fiil kipleri ile bütün zamirler (لذوي العقول) yani akıllı ve şuurlu varlılklar olan (insanlar) için kullanılmıştır. Eğer ayette geçen ’neml’ bildiğimiz karıncalar olsaydı, o zaman Arapça dil kuralları gereği söz konusu ayet ) (يَا أَيُّتهَا النَّمْلُ ادْخُلُن مَسَاكِنَكُن لَا يَحْطِمَنَّكُن سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ‘ ’ya eyyetuhen - nemlüdhulne mesakinekünne lâ yahtımenekünne Süleymanü ve cunudühü…’’ şeklinde olması gerekirdi. Yani hitap şekli ve kullanılan zamirler, (غير ذوي العقول) gayri zevil ukul (akıl ve şuur sahibi) olmayan varlıklar için kullanılmalıydı, ama görüyoruz ki, hitap şekli ve kullanılan zamirlerin hepsi ‘’zevil ukul’’ yani akllı varlıklar olan insanlar için kullanılmıştır. 4. Bu sorunu gören Müfessirler ise buna bir çözüm bulmak amacıyla kendi akıllarınca şöyle bir tevil üretmeye yeltenmişlerdir. Diyorlar ki, ‘’ Söz konusu karıncalar akıllıca davrandıkları için, onlara yönelik hitap şekli de tıpkı akıllı ve şuurlu bir varlık olan insanlara yönelik yapılan hitap şekli gibi olmuştur’’. Oysa Kur’an’dan buna dair en ufak bir işaret olmadığı gibi, bunu akıl ve mantıkla da bağdaştırmak mümkün değildir. Ayrıca mademki karıncalar da insanlar gibi akıllı olabiliyorlar o zaman onların da insanlar gibi hem ilahi emirlere karşı, hem de yapıp ettiklerinden sorumlu tutulmaları gerekir. Çünkü varlıkları sorumlu kılan akıl ve iradedir. Bunların sorumlu bir varlık olmadığına göre demek ki söz konusu iddia mantıksızdır. 5. Arapça da (مساكين)’’mesakin/meskenler, konutlar’’demektir. Yani bu ifade sadece insanların konutları, evleri, meskenleri için kullanılır. Karınca, kertenkele, yılan vb. gibilerin yuva ve deliklerine ise (جحور)’’cuhur’’ denir. Ayrıca Kur’an’da örümcek ve arı için (مساكن) ’’meskenler’’ değil, (بيت) ‘’beyt’’in çoğulu olan (بيوت)’’buyut’’ifadesi kullanılmıştır. Bu nedenle bu ayette ‘’konutlarınıza’’ girin ifadesinden de anlaşılıyor ki, buradaki Neml, bir kavmin, bir aşiretin veya bir kabilenin adıdır… Ayrıca ayetteki ifadeye dikkat edildiğinde, sözcüğün ‘’mesakineküm = konutlarınız’’ şeklinde çoğul olarak kullanıldığı görülür. Hâlbuki karıncalar komün hâlinde yaşarlar ve her birinin ayrı bir meskeninin olması söz konusu değildir. Ayrıca bugün dünyanın değişik bölgelerinde hem Neml Vadisi halkı gibi yaşamlarındaki bir özelliği isim olarak taşıyan birçok kavim yaşamakta, hem de kuş, haşere, ağaç, kaya isimleriyle adlandırılmış değişik kavimler, kabile ve oymaklar bulunmaktadır. Örneğin: Hicaz bölgesinde (bugünkü S. Arabistan’da) binlerce sene önce Neml familesinin/kabilesinin/yaşadığını ve bugün bile buna mensup bazı önemli şahsiyetlerin bulunduğu bilinmektedir. Yine bugün Çin’de de Karınca Kabilesi adında büyük bir kabile bulunmaktadır. İşte bu ayette geçen Neml, söz konusu vadide yaşayan bir kabilenin ismi olabilir. Bu nedenle ayette geçen Karınca Vadisi, karıncaların bol olduğu bir vadi olmayıp özel bir isimdir. İmam Zebidi Araplarca bilinen vadileri eserinde toplamıştır. Buna göre, “Karınca vadisi”, Jirben ile Askalân arasında bir bölgenin adıdır. Hz. Süleyman ordusu ile bir sefere giderken Neml (karınca) vadisine gelirler orada bulunan Neml kavmindeki kadın yönetici Süleyman’ın ordusunun gücünü bildiği için kavmine seslenir ki sakın Süleyman’ın ordusuna direnmeyin, konutlarınıza çekilin ki ordu sizi kırıp geçirmesin. Yani bir teslimiyet söz konusudur. Hz. Süleyman’da bir direnişle karşılaşmadığı ve bir zarar söz konusu olmayacağından dolayı o yönetici kadının sözlerinden memnun olarak gülümsemiştir. ( الله اعلم) Ayrıca (تاج العروس) Tacülarus, (vadi) kelimesinden bahsederken Neml vadisinin Jirbin ile ile Asklan arasında olduğunu, Nemle’nin, karınca yumurtaları manasındaki Mazin gibi kabile ismi olduğunu anlatır. (Kamus) da da Nemle’nin bir kabile olduğunu tasrih edilir. (kamus), Bark kelimesinden bahsederken Abrika, Nemle’nin sularıdır, der.” (1947, II, 601). Şimdi konuyu anlayabilmek amaçlı örneklendirelim: Bu vadide bir Türk kavminin yaşadığını düşünelim. Oradaki (yönetici) bir Türkün de Hz. Süleyman’la anlaşma yaptığını ve kavmine seslenerek Meskenlerinize girin olur da yolunun üzerinde sizi silahlı olarak görürse sizin direniş yaptığınızı sanarak sizi ezip geçmesin. Çünkü Hz. Süleyman’ın ordusunun çok kuvvetli olduğunu bilmektedirler. Sözünü Bu ayete uyarlayalım. Yani dikkat edeceğimiz husus şu = Orada bir Türk kavmi var ve bir Türk şöyle diyor ile orada bir karınca kavmi var ve bir karınca kavmine şöyle diyor kelimesi eş anlam taşımaktadır. (Detay için bkz: KUR’AN KISSALARININ SİSTEMATİĞİ 8. BÖLÜM HZ. SÜLEYMAN VE HÜDHÜD) Neml vadisi: Şam’dan Hicaz’a giderken Filistin’de denize yakın Neml vadisi bulunmaktaydı. Burası Şam’a yüz altmış kilometre uzaklıktaydı. Hz. Süleyman (a.s.) zamanında birçok Arap ve Medyen kabileleri orada yaşarlardı. “Neml” adındaki bir kavim de orada yaşayanlardandı. (Bkz. Nelson’s Encyclopedia; Filistin ve Şam’ın eski ve yeni haritaları.) M. Celal Şimşek Meali 18. Ayet Açıklaması) Ayrıca bugün hem Hicaz bölgesinde binlerce sene önce yaşamış bulunan Neml Kabilesine mensup önemli şahısların bulunduğu hem de Çin de bugün Neml/ Karınca adında büyük bir kabilenin de yaşadığı bilinmektedir. Bkz: الحق أن وادي النمل ليس واديا للحشرة المعروفة بل واديا يقيم فيه قبائل عربية من البشر. ورد في القاموس الشهير "تاج العروس" أنه يقع بين جبرين عسقلان شمالي فلسطين وكانت كثير من قبائل مدين وغيرها مقيمة في هذا الوادي. ومثل هذه الأسماء كانت متداولة بكثرة في الزمن القديم فهناك قبائل أسمها : الذئب , الحية , العقرب الخ (انظر القاموس وكتب الجغرافية) وقوله عز وجل : (قالت نَمْلة يا أَيُّها النَّمْلُ ادْخُلوا مَساكِنَكم) ؛ جاء لفظ ادخلوا ف النَّمْل وهي لا تعقِل كلفظ ما يعقِل لأَنه قال قالت ، والقول لا يكون إِلا للحيِّ الناطق (تعريف و معنى نملة في قاموس لسان العرب) وادي/ قرية النَّمل: يُضرب مثلاً للمكان كثير السكّان،( تعريف و معنى نملة في قاموس اللغة العربية المعاصر) إن نطق الحيوانت والحجارة وغير ذلك كان تراث جاهلي تسرب الى الاسلام الخ انطر كتاب ((امية بن ابي الصلت – حياته وشعره ، دراسة وتحقيق الدكتور بهجة عبد الغفور الحديثي ، ص93 طبعة بغداد، سلسلة خزانة التراث).فأن حقيقة نمل سليمان أنه لما خرج بجيش قاصدا مملكة سبأ في اليمن مر على واد لقبيلة اسمها النمل فقالت نملة أي ملكة قبيلة النمل او من ساكنيها... أيها الناس أي يامعشر قبيلة النمل أدخلوا في مساكنكم مخافة أن يظن سليمان وجنوده أنكم تريدون حربهم فيحطموكم أي كي لا يكسر سليمان وجنوده قوتكم وشوكتكم.وكل ما في الأمر هو أن سليمان لما علم أن ملكة قوم النمل قد أمرتهم بدخول بيوتهم كي يعلم جنود سليمان أنهم لا يريدون حربه بأي طريق, تبسم ضاحكا أن الله تعالى قد أذاع صيته الحسن وخبر صلاحه وورعه في الأقطار فالناس يعرفون أنه ليس من الملوك الظالمين بل أنه يعامل أضعف الشعوب بالعدل والأنصاف وأنهم أذا دخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم لن يتعرض لهم , وشكر الله (قالت نملة...ياايها النمل ادخلوا... - سليمان عليه السلام) أولا وادي النمل لا يعني مطلقا أنه وادي لحشرات النمل فهذا فهم ساذج جدا فمعلوم أن المناطق تسمى بأسماء الحيوانات، تقول حارة الضبع أو قبيلة كليب وكذلك فوادي النمل، هو اسم لمنطقة، والذين يسكنون هذه المنطقة يُــكَـنَّـون باسم منطقتهم (نمليون)كما تقول سوريون، إذا النملة ليست النملة الحشرة المعروفة والهدهد ليس الهدهد الطائر المعروف ) وحمصيون، وتقول فلان قرشي نسبة لقريش .... إلخ ثانياً: قوله تعالى ( قالت نملة) هي امرأة من قبيلة وادي النمل وفي اللغة شواهد لا تعد ولا تحصى فليس الكلام تخريف ولا عبث ولا خارج عن القواعد العربية تقول قالت جهمة، نسبة لقبيلة جهم وقالت سلمى نسبة لقبيلة سُليم قالت نملة نسبة لقبيلة النمل التي تسكن منطقة وادي النمل وللتأكد من سلامة ذلك في اللغة العربية بإمكانك الرجوع لمقال الاستاذ سعيد الأفغاني في قواعد النسب (انظر في منتصف المقال لشواذ النسب ) والأستاذ (الأفغاني هو عالم موسوعي، مؤلف محقِّق، اختصَّ بالنحو ) هل كان سليمان يتكلم مع النمل ؟؟؟ (هل تعرف من هي النملة) ؟؟! - ملتقى اهل التفسير.).. هل رأيت في حياتك وأنت تسير أن النمل يبتعد من أماكن سير البشر؟؟! النمل يا صديقي لا يدرك ولا يعرف أن هناك بشر ويمكن أن يداس بأقدامهم، لهذا كلما تسير تقتل الكثير من النمل وأنت لا تعلم) عائلة النملة وش يرجعون، هي من القبائل المملكة العربية السعودية التي تعود إلى الآلف السنين، وهي ذات تاريخ حضاري وترجع أصول إلى نسب عائلات موجودة في الوقت الحالي - هناك مجموعة من الشخصيات المعروفة في السعودية تعود إلى عائلة النملة وهم: الإمام تركي بن عبد الله، العفصيان بن خليفة بن نملان، يارا إبراهيم النملة، الدكتور علي بن إبراهيم النملة (عائلة النملة وش يرجعون - شبكة الصحراء(1) وقبيلة النمل" في الصين تمثل تحديا لحكومة بكين Bkz: (1) The Ant Family and What They Return (Karınca Ailesi ve Geri Döndükleri) تريندات 2023 » منوعات » عائلة النمله وش يرجعون Bkz: (2) Reuters Haber ajansında şöye söyleniyor: // Çin'in "Karınca Kabilesi" " Pekin hükümetine meydan okuyor ANGJIALING, Çin (Reuters) -Reuters. FEBRUARY 21, 2010.11:27. AMUPDATED 13 YEARS AGO - By Reuters Staff, رويترز //  

7 Metinde “nemletun” diye geçiyor. Bu hem bütün karınca türünü ifade eder hem de karınca popülasyonunu yuvadan kontrolü sağlayan ana/kraliçe karıncayı ifade eder. Burada ise Hz. Süleyman’la (hâl) diliyle konuşan dişi karınca, “ana karınca” dediğimiz “kraliçe karınca”dır. 8 Ana karıncanın belli bir anlamı olan bir ses çıkarması veya belli bir sinyal göndermesi diye düşünülebilir.  

Bu vadînin Şam’da olduğu ifade edilmekte, adının da içinde çok fazla karınca bulunması nedeniyle bu şekilde belirlendiği ifade edilmektedir.,Burada geçen [nemletün] kelimesi “karınca” olabileceği gibi bu şekilde isimlendirilen bir topluluk veya bu isimle anılan bir ordunun komutanı da olabilir.  

1 Bazı meal ve tefsirlerde (نَمْلَةٌ) kelimesinin “dişi karınca veya ana karınca” olarak tercüme edildiği görülmüşse de bu kelimenin sonundaki “ta-i merbuta” değil “ta-i vahdettir, “bir karınca” demektir. Ayrıca bu ayette önemli olan karıncanın cinsiyeti değil orada geçen olay ve o olayla verilmek istenen mesajdır.  

[3298] Veya: “Karınca Vadisi’ne..” Cins isim olabileceği gibi özel isim de olabilir. [3299] Veya: “kraliçe karınca..” Yaygın kabul nemlenin “bir karınca” anlamına geldiğidir. Fakat Ebu Hanife, bu karıncanın cinsiyeti kendisine sorulduğunda kalet fiilindeki dişillik ta’sına dayanarak “dişi” olduğunu söylemiştir (Zemahşerî). Bir sonraki âyet ve notları da bunu teyit eder. [3300] Bu âyet indikten sonra erkek egemen bir toplum olan Mekkelilerden bir gurup bu âyeti dillerine dolayarak “Kur’an’ı Muhammed’in yazdığı belli oldu. Hiç dişiden lider olur mu? Eğer bu kitabı Allah indirseydi liderin dişi olmayacağını bilirdi” dediler. Oysa günümüzde artık, arılarda olduğu gibi karıncalar topluluğunda da liderin “ana karınca” olduğu bilinmektedir.  

Karınca kıssası İsrail metinlerinde de yer almıştır. Fakat kıssanın devamında Süleyman’ın böbürlendiği, karıncanın da ona: “Sen bir damladan yaratılmışsın” demesi karşısında mahcup olduğu ileri sürülür (Jewish Encyclopadea, XI, 440). Burada da görüldüğü gibi Kur’ân, diğer kutsal metinler karşısında hakem konumundadır, onlara karıştırılan beşerî ilaveleri düzeltmektedir. Buna rağmen bazı oryantalistler sıkılmadan, Kur’ân’ın bu tür kıssaları Yahudi rivayetlerinden aldığını iddia etmektedirler.  

(3) Balarısında olduğu gibi, karınca toplumlarında da iş görenler dişilerdir. Âyette de, dikkat çekici bir şekilde, karıncanın dişiliği belirtilmiştir. Benzer bir durum 2:26 ile 16:68-69’da da cereyan etmiştir.  

3258 This verse and the next, read together, suggest the symbolical meaning as predominant. The ant, to outward appearances, is a very small and humble creature. In the great pomp and circumstances of the world, it may be neglected or even trampled on by a people who mean it no harm. Yet, by its wisdom, it carries on its own life within its own sphere ("habitations") unmolested, and makes a useful contribution to the economy of the world. So there is room for the humblest people in the spiritual world.