Necm Sûresi 45. Ayet Meali

(* ) Âyetten anlaşılan iki nokta vardır: (1) Erkeklik veya dişilikte belirleyici olan, “rahme dökülen bir damla su,” yani babadan gelen genetik malzemedir. (2) Ceninin cinsiyeti, döllenme ânında belirlenmektedir. Bugünkü kesin bilgilerimiz her iki hükmü de doğrulamaktadır. Çünkü annenin yumurta hücresindeki cinsiyet kromozomu daima aynıdır; babadan gelen hücrelerin ise yarısı x, yarısı y kromozomu taşır. Yumurta hücresini dölleyen hücre x kromozomu taşıyorsa, döllenen hücre anneden gelen diğer x kromozomu ile birlikte xx kromozomu taşır ki, bu durumda doğacak yavru kız olacak demektir. Babadan gelen kromozomun y olması halinde ise yavrunun cinsiyet kromozomları xy olur ki, bu da yavrunun erkek olması anlamına gelir. Her iki halde de belirleyici olan babadan gelen sudur ve belirleyici an da bu suyun rahme döküldüğü zamandır. (Ü. Şimşek Meali Necm Suresi 45. Ayet Açıklaması) Ayrıca تُمْنَى) (tümnâ) مني (menâ) kökünden olup bir şeyin ölçüsünü koyma ve o ölçüyü geçerli kılma anlamına gelir [Mekâyîs’ul-luğa]. Âyete göre insanın ölçüleri döllenme sırasında iken konur… (S. Vakfı Meal Açıklaması) Ayrıca (تُمْنَى) ‘’tümna’’ anlamıyla ilgili aşağıdaki tefsir ve lügat metinlerine bakılabilir. لقد قال تعالى في آية ﴿٤٦﴾ "مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰ" أي من نطفةٍ (بويضة المرأة) إذا تُلقَّح بمني الرجُل، ولم يقُل من منِيٍّ إذا يُلقَّح بالنطفة أو غير ذلك (تفسير آية (٩٩) من سورة الكهف من خلال آية (٦٥) من سورة ... حقيقة الاسلام من القرءان) {مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى} فيه وجهان :أحدهما: إذا تخلق وتقدر، قاله الأخفش (النكت والعيون) وقال آخرون: تقدر، يقال: منيتُ الشيء إذا قدرته (معالم التنزيل) نوقوله: {تمنى} يحتمل أن يكون من قولك: أمنى الرجل: إذا خرج منه المني، ويحتمل أن يكون من قولك منى الله الشيء: إذا خلقه، فكأنه قال: إذا تخلق وتقدر، (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) منَى اللهُ الأمرَ: قدَّره (تعريف و معنى تمنى في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي) وقوله تعالى: {إِذَا تُمْنَىٰ } من أمنى المني إذا نزل أو منى يمني إذا قدر (مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير) وقيل: {تُمْنَىٰ } تُقدَّر؛ قاله أبو عبيدة. يقال: مَنَيت الشيء إذا قَدّرته، ومُنِي له أي قُدّر له (الجامع لاحكام القرآن - فتح القدير) أو يقدر منها الولد من منى إذا قدر (انوار التنزيل واسرار التأويل).الثاني: الإِشارة إلى أن لكلا الزوجين حظاً من النطفة التي منها يخلق الإِنسان فكانت للذكر نطفة وللمرأة نطفة ... وبهذا يظهر أن لكل من الذكر والأنثى نطفة وإن كان المتعارف عند الناس قبل القرآن أن النطفة هي ماء الرجل أي مصبوب فماء الرجل مصبوب، وماء المرأة أيضاً مصبوب فإن ماء المرأة يخرج مع بويضة دقيقة تتسرب مع دم الحيض وتستقر في كيس دقيق فإذا باشر الذكر الأنثى انحدرت تلك البيضة من الأنثى واختلطت مع ماء الذكر في قرارة الرحم عن الأخفش {تمنى} تقدّر، يقال: منى الماني، أي قَدَّر المقدر. والمعنى: إذا قُدر لها، أي قدر لها أن تكون مخلَّقة كقوله تعالى:{ مخلقة وغير مخلقة } [الحج: 5 (التحرير والتنوير)  

Benzer mesaj: Kıyâmet 75:37-39.  

(45 ile 46. ayetlerde yer alan insanın yaratılışına ait bu Kur’an bildirileri ile, modem Tıbb'ın ancak asrımızda tesbit edebildiği bulgular arasında tam bir uyum bulunduğunu hayretle müşahede ediyoruz. Nitekim "min nutfetin iza tümna" beyânı bebeğin bir nutfeden, -bir döl hücresinden- yaratıldığını bildirmekle kalmamakta, bu yaratılış olayının o döl hücresinin atıldığı anda gerçekleştiğini de vurgulamaktadır, acaba 46. ayette zikredilen bu döl hücresi -erkek ile dişiden- hangisine aittir? Müfessirler, Kıyâme suresinin 37. ayetinde yer alan "nutfeten min meniyyin yümna" beyânı gibi, "min nutfetin izâ tümna" beyânının da erkeğe ait olduğunu bildirmişlerdir. Oysa bu "min nutfetin izâ tümna" beyânı ile erkeğin döl hücresi arasında bir münasebet kurmamız mümkün olmamaktadır. Çünkü erkeğin döl suyunun atıldığı anda çocuk olmamaktadır! Nitekim yukardaki şemada görüleceği üzere, cinsi münasebet esnasında Vajene (döl yatağına) atılan erkek döl suyunun içinde milyonlarca erkek döl hücresi bulunur... Fakat o anda bunların hiçbirinden çocuk teşekkül edemez. Çünkü bunlardan ancak bir kısmı rahmin boyun kısmından geçerek Rahme ulaşabilir.. Çoğu ise ölür, dışarı atılır. Rahme girebilen erkek döl hücrelerinden de o anda çocuk meydana gelemez. Çünkü bebeğin teşekkülü için erkek döl hücresi ile dişinin döl hücresinin birleşmesi gerekir. Rahim ise bunların birleşeceği yer değildir. Rahme giren erkek döl hücrelerinin de büyük bir kısmı ölür ve ancak küçük bir kısmı "Rahim ile Yumurtalık arasındaki kanal"da seyrederek kanalın saçak kısmına ulaşabilir ve ancak cinsi münasebet denk düşüp de o anda yumurtalıktan kanala dişinin döl hücresi düşmüş ise; içlerinden biri dişinin döl hücresinin içine girerek onu döllendirebilir. Bu açıklamalardan anlaşılacağı üzere; döl yatağına milyonlarca erkek döl hücresi atılmaktadır, oysa yumurtalıktan kanala her ay sadece bir adet dişi döl hücresi düşmektedir ve döl yatağına meni atıldığı anda bebek teşekkül edemediği halde, dişinin döl hücresi kanala düştüğü anda, -şayet cinsi münasebet denk düşmüş ise- bebek teşekkül edebilmektedir. Bu bakımdan "min nutfetin izâ tümna" beyânı ile dişinin döl hücresi arasında münasebet kurmamız çok kolay ve tıbbi bulgulara uygun olmaktadır. Nitekim yukardaki şemada görüleceği üzere. Yumurtalığın içinde bulunan Folliküller’den biri büyümüş olgunlaşmış, yumurtalığın sathına yaklaşmış, çatlamış ve dişinin döl hücresi (yumurta- ovül), bir sıvı (dişinin döl suyu) içinde kayarak, kanalın ilk kısmını teşkil eden saçakların üzerine düşmüştür ki, şayet cinsi münasebet denk düşmüş ve erkek döl hücreleri kanala vasıl olmuş ise, içlerinden biri yumurtanın içine girip onu döllendirebilecektir. Necm suresindeki "min nutfetin iza tümna" beyânını "iza tümna- atıldığı anda" açısından incelediğimiz zaman bu beyanın Dişi döl hücresi'ne uygun düştüğü sonucuna vardığımız gibi, bu beyanı "min nutfetin" açısından incelediğimiz zaman da, aynı şekilde bu beyanın Dişi döl hücresine uygun düştüğünü müşahede ediyoruz, şöyle ki; Dikkat edilecek olursa, Kıyâme suresindeki "nutfeten min meniyyin -meni'nin içindeki nutfe'den" beyânında "meni" ibaresi vardır ki, bu ibâre bu beyânın erkeğe ait olduğu hakkında kesin bir delil olmaktadır. Oysa Necm suresindeki beyânda "meni" ibaresi yoktur... Sadece "min nutfetin iza tümna - atıldığı anda nutfe'den" buyurulmuştur. Acaba bu beyânda "meni" ibaresinin takdir buyurulmamasının sebebi nedir? Nitekim erkek döl suyu; içinde milyonlarca hücreyi barındıran ve besleyen bir sudur ki, bu su; o hücrelerin döl yatağından kanala kadar seyrinde canlı kalmalarını sağlayacaktır ve meni vasfındadır, içinde besleyici maddeler vardır. Oysa dişinin döl suyu, çatlayan follikülden sadece bir tek hücrenin kanala düşmesini sağlayacak-içinde menideki gibi üsareler bulunmayan- bir sudur. Bu bakımdan Necm suresindeki beyanda "meni" ibaresine yer verilmemiş olmasını da, "min nutfetin iza tümna" beyânının -erkeğe değil de- dişinin döl hücresine ait görüşümüzü doğruladığı kanısına varıyoruz! Asırlarca insanların çoğunun; bebeğin teşekkülünü sadece erkeğin döl suyuna bağladıkları düşünülecek olursa, Kur'an'ın bu bildirisinin mucize yönü daha iyi anlaşılır.)  

Şi’râ, gökte en parlak görünen yıldızdır. Güneşten 23 kat daha parlak olup ışığı dünyaya 8 yılda ulaşır. Cahiliye döneminde bir kısım Araplar, yıldızların insanların hayatında etkili olduğuna inanır ve Şi’râ’ya taparlardı. Bilhassa Huzaa kabilesi ona tapmasıyla meşhurdur.  

(11) Âyetten anlaşılan iki nokta vardır: (1) Erkeklik veya dişilikte belirleyici olan, “rahme dökülen bir damla su,” yani babadan gelen genetik malzemedir. (2) Ceninin cinsiyeti, döllenme ânında belirlenmektedir. Bugünkü kesin bilgilerimiz her iki hükmü de doğrulamaktadır. Çünkü annenin yumurta hücresindeki cinsiyet kromozomu daima aynıdır; babadan gelen hücrelerin ise yarısı x, yarısı y kromozomu taşır. Yumurta hücresini dölleyen hücre x kromozomu taşıyorsa, döllenen hücre anneden gelen diğer x kromozomu ile birlikte xx kromozomu taşır ki, bu durumda doğacak yavru kız olacak demektir. Babadan gelen kromozomun y olması halinde ise yavrunun cinsiyet kromozomları xy olur ki, bu da yavrunun erkek olması anlamına gelir. Her iki halde de belirleyici olan babadan gelen sudur ve belirleyici an da bu suyun rahme döküldüğü zamandır.  

5116 The seventh aphorism relates to the mystery of sex: all things are created in pairs: each sex performs its proper function, and yet its wonderful working is part of the creative process of Allah: the living seed fructifies, but contains within itself all the factors disclosed in its later development and life.