Nahl Sûresi 43. Ayet Meali

1.Yani Tevrat, İncil gibi orijinalleri vahye dayanan dini kitapları okuyanlara.  

Bkz. 12/109, 21/7Ayette geçen “ehl-i zikir”, “zikir ehli” demektir. Allah’ın indirdiği kitabın adı “zikir” dir. “Ehli zikir” de o kitapta bulunan Allah’ın öğretileriyle eğitilmiş, dürüst ve güvenilir olmuş gerçekleri bilen kişi demektir.Burada özellikle vurgulanan peygamberlerin erkek ya da dişi olup olmadıkları değil, ölümlü birer insan olup olmadıklarıdır. Çünkü inkârcılar iki de bir “Allah peygamber olarak bir melek gönderseydi ya” deyip duruyordu. Sanki peygamber melek olsaydı inanacaklardı.  

Âyetin son cümlesi, "Bilmiyorsanız Kitap ehline sorun" şeklinde de tercüme edilebilir.  

Âyet-i kerîme, şayet Allah bize bir peygamber göndermeyi dilemiş olsaydı, muhakkak bir melek gönderirdi” diyen müşrikler aleyhinde nâzil olmuştur. Zira müşriklerin bâtıl inancına göre, peygamberlik meleklere has bir görevdir, insanlardan peygamber olamaz. Âyet-i kerîmede geçen “erkekler” ifadesinden kasıt, esasında “insanlar” manasındadır. Böyle olmakla birlikte, bu ifade bir diğer yönüyle de peygamberlerin sadece erkeklerden gönderildiğine delâlet etmektedir. * “(Ey müşrikler!) Eğer (bu hakikati) bilmiyorsanız (bu hususu) ehl-i zikre sorun”; Bazı müfessirlerimizin beyanı veçhile âyet-i kerîmede ifade edilen ehl-i zikirden kasıt; Peygamberlerin meleklerden değil de insanlardan gönderildiğini bilmekte olan ehl-i kitaptır. Allah Teâlâ’nın, bu hususta müşrikleri ehl-i kitaba yönlendirmesinin sebebi; müşrikler yahûdî ve hıristiyanların ilim erbabı olduğunu kabul ediyorlardı. Ve ayrıca müşrikler kesin olarak biliyorlardı ki ehl-i kitap olanlar müslüman değillerdir ve onlar müslümanları sevmeyen kimselerdir. Bu sebeple, müslümanların lehine olacak her hususu gizlerler, müslümanların tarafını tutmazlar. Müşrikler, bahse konu olan mesele ile ilgili olarak, ehl-i kitaptan aldıkları cevaba istinaden; “Siz taraf tutuyorsunuz, gerçeği söylemiyorsunuz” diyerek itiraz da edemeyeceklerdir.  

1- “İnsandan” anlamı verdiğimiz “ricalen” sözcüğü, sözcük olarak erkekler, adamlar demektir. Ayetin bağlamı dikkate alındığında, müşriklerin “neden melek değil de insan bir nebi” itirazlarına cevap verildiği görülmektedir. Dolayısı ile ayette yer alan “adamlar,” sözcüğü “insan” anlamındadır. 2- Allah'ın öğütlerinden haberdar olan, Kitap Ehli'ne sorun.  

(*) Müşrikler, eğer Allah tarafından bir elçi gönderilirse, o da beşer türünden değil meleklerden olması gerekir diyerek Hz. Muhammed’in bir beşer olduğundan onun peygamberliğini reddettiler. Bunun üzerine şu ayet, daha önceki elçiler de meleklerden değil, hep beşer türünden gönderildiklerini haber veriyor. Yani Kur’an’da birçok ayetten şu anlaşılır. Mekkeli müşrikler peygamberlerin meleklerden olması gerektiğini söylemişler ve Hz. Muhammed’in melek olmadığı için peygamberliğini kabul etmemişlerdir. Bu ayetler bu iddialara cevap olarak inen ayetlerdendir. İşte bu ayetlerde aslında kastedilen şey şudur. Bu ayette Allah, İnsandan peygamber olmaz diyen müşriklere gidip kendilerine kitap verilenlere peygamberlerin insanlardan gelip gelmeyeceklerini sormalarını istiyor. Devamındaki ayette: Allah onların (peygamberlerin) apaçık belgelerle ve Zeburlarla (kutsal kitaplarla) geldiğini belirtiyor. Hz. Muhammed’e de işte insanlara indirilen bu kutsal kitapların aslını açıklaması için Kur’an’ı vahyettiğini söylüyor. Yani Kur’an eski vahiylerden tahrif olmuş kitapların içeriğine sahip olmuş oluyor. Ve vahyin aslı oluyor. Buradaki (رجال)’’rical’’ kelimesi de erkekler anlamında değil, adam, yani insan anlamındadır. Yani burada özellikle vurgulanan elçilerin erkek ya da dişi olup olmadıkları değil, ölümlü birer beşer olup olmadıklarıdır. Çünkü inkârcılar iki de bir “Allah peygamber olarak bir melek gönderseydi ya” deyip duruyordu. Sanki peygamber melek olsaydı inanacaklardır. قال المفسرون: لما أنكر مشركو قريش نبوَّة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشراً، فهلاَّ بعث إِلينا ملَكاً! فنزلت هذه الآية، والمعنى: أن الرسل كانوا مثلك آدميِّين، إِلا أنهم يُوحَى إِليهم،(زاد المسير في علم التفسير) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم رد لقريش حيث أنكروا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: الله تعالى أعظم أن يكون رسوله بشرا هلا بعث إلينا ملكا أي جرت السنة الإلهية حسبما اقتضته الحكمة بأن لا نبعث للدعوة العامة إلا بشرا نوحي إليهم بواسطة الملك (تفسير الألوسي- تفسير الطبري )وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله : وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا قال : قالت العرب : لولا أنزل علينا الملائكة؟ قال الله : ما أرسلت الرسل إلا بشرا،الح» الدر المنثور في التفسير بالمأثور»( تفسير البغوي ) التفسير الكبير » تفسير الكشاف» فقال: {وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِيۤ إِلَيْهِمْ} أي: [إلا بشراً، أي: لم نرسل من غير البشر، فيكون قوله: {إِلاَّ رِجَالاً} كناية عن البشر، (تأويلات أهل السنة)  

(Cami’ul Beyan c.14 s.109’da Taberi’nin rivayeti esasınca İmam Muhammed Bakır (a.s) bu ayetin tefsirinde şöyle buyurmuştur. “Eğer bilmiyorsanız, bilenlere sorun” ayetinde işaret edilen zikir ehli, biz Ehl-i Beyt’iz.”)  

Benzer mesajlar: Yûsuf 12:109; Enbiyâ 21:7.,Benzer mesajlar: Yûnus 10:94; Enbiyâ 21:7.,Bu ayet Nisâ 4:65, 105, En‘âm 6:114 ve Nahl 16:64. ayetlerle birlikte okunmalıdır. Bu ayette bir kapalılığın açıklanmasından değil, bir hakikatin gizlenmemesinden ve bütün insanlara duyurulmasından söz edilmektedir. Mekkeli müşrikler ayetleri anlayamamaktan şikâyet etmiyorlardı ki ayetlerin bu anlamda açıklanmasına ihtiyaç duyulsun. Onların problemi vahyin insanlara ilan edilmesi, duyurulması, gizlenmeyip açıklanmasıydı.,Benzer mesajlar: Âl-i İmrân 3:187; Yûsuf 12:2; İbrâhîm 14:4; Zuhruf 43:3.  

1 Peygamberler hep erkeklerden gönderilmiştir. Allah Peygamberlik yükünü kadınlara yüklememiştir. Ama kadınlardan bazılarını muhatap kabul ederek vahiy göndermiştir. Hz. Meryem ve Hz. Mûsa’nın annesi gibi... Bunlara gönderilen vahiyler kitap niteliğinde din koyan vahiyler değildir. Bk. (Mâide: 111, Yûsuf: 109, Nahl: 68, Kasas: 7, Şura: 47)2 Yani, Tevrât’ı ve İncil’i bilen Yahûdî ve Hıristiyanlara, Kur’an’ı bilenlere veya ilim sahibi kimselere... Konuyla ilgili olarak Bk. (Yûnus: 94, Enbiyâ: 7)  

45 Bu pasajın işaret etmek istediği iki husus vardır: ilki, 36. ayette beyan edilen ifadeyle bağlantılı olarak, Allah’ın şu ya da bu dönemde her ümmete, her uygarlığa peygamber gönderdiği ve dolayısıyla belli başlı hiçbir insan topluluğunun, hiçbir ümmetin ilahî yol gösterme rahmetinden yoksun kalmadığı hususu; ikincisi ise, inkarcıların, Muhammed (s)’in, “ölümlü bir insan” olduğu için Allah’ın elçisi olamayacağı yolunda sıkça dile getirdikleri itiraza cevap olarak Allah’ın bütün peygamberlerini ölümlü insanlardan seçmiş olduğu hususu. (Peygamberler de dahil, hiçbir kulun doğaüstü güçler ve niteliklerle donanmış olmadığı yolundaki Kur’ânî öğreti hk. bkz. 6:50 ve 7:188 ve bunlarla ilgili notlar; ayrıca 6:109 hk. 94. not.)46 Lafzen, “uyarıcıya/hatırlatıcıya” -çünkü vahyedilmiş her mesaj değişmeyen gerçek yönünde yapılmış bir uyarı ya da bir hatırlatmadır. Burada, sözü geçen konuda bilgilerine başvurulması istenen kimseler, anlaşıldığı kadarıyla Yahudi ve Hristiyanlardır (Taberî, Zemahşerî).  

[2126] Âyet, peygamberlerin erkek ya da dişi olup olmadıklarıyla değil, ölümlü birer insan olup olmadıklarıyla ilgilidir. Çünkü bu âyet melek peygamber talep edenlere bir cevap olarak gelmiştir (Krş: 21:7. Benzer bir âyet için bkz: 12:109 ve not 108). Parantez içi açıklamamız Taberî’ye dayanır.  

[*] Ayetin metninde geçen Zikir, Allah'ın indirdiği kitap ehl-i zikir de o kitapta uzmanlaşmış kişi demektir.  

2068 Allah's prophets were always men, not angels; and their distinction was the inspiration they received. 2069 If the Pagan Arabs, who were ignorant of religious and other history, wondered how a man from among themselves could receive inspiration and bring a Message from Allah, let them ask the Jews, who had also received Allah's Message earlier through Moses, whether Moses was a man, or an angel, or a god. They would learn that Moses was a man like themselves, but inspired by Allah. "Those who possess the Message" may also mean any men of Wisdom, who were qualified to have an opinion in such matters (Cf. 21:7 and 38:1).