Hûd Sûresi 1. Ayet Meali

Genel mesaj: Allah ve Rasûlüne itaat edin. Şirkten uzaklaşarak yalnız tek Allah’a ibadet edin. Tüm yaşamınızı ahirette hesap vereceğiniz günü unutmayan bir inanç sistemi üzerine kurun ve hatırlayın ki; Nuh, Hud, Salih, Lut ve Şuayb kavimleri imanlarını hayatın geçici ve kısa süreli parlaklığına feda edip peygamberlerine uymayıp korkunç akıbetlerle sarsılarak dünyalarını ve ahiretlerini harap ettiler. Sûrenin bir uyarısı da azabın geciktiriliyor olması. Bunu Allah’ın insanlara doğru yolu bulması için bir mühleti olarak be-lirtir. Allah merhametiyle bu mühleti her konuda, her zaman, her insana ve her topluma tanır. Ve Allah’ın hükmünde, helak ettiği za-man kayırma yoktur. İnanmayanlar peygamber hanımı ve oğlu olsa bile.  

bk. Kur’an-ı Kerim, 2/1.  

[205] Hûd sûresi hakkında genel bilgi için bk. Bayraklı, KUR’ÂN TEFSÎRİ, IX, 111.[206] Kur’ân’ın açıklanmışlığı hakkında geniş bilgi için bk. Bayraklı, KUR’ÂN TEFSÎRİ, IX, 113-116.  

Elif-Lam-Ra harfleriyle ilgili 2/1 dipnotuna bakabilirsiniz.  

Bu harflerle ilgili olarak Bakara sûresinin ilk âyetinin dipnotuna bakınız.  

Kuran'ın ayetlerde ve aralarındaki ilişkilerde verilen detaylar o kadar çok ki, sürekli olarak yenilerini keşfediyoruz. Örneğin, 46:15; 31:14; 22:5; 23:14; 16:58-59 ve 17:31 ayetleri doğadaki ayetler ışığında incelediğinde kürtaj gibi bir konuya aydınlık getiriyor. Hırsızların "ellerinin kesilmesini" öğütleyen ayet (5:38), "kesmek" kelimesinin kullanıldığı diğer ayetlerin ışığında değerlendirildiğinde esnek bir ceza hukuku ile karşılaşılır. Dinadamları tarafından hep "kadınları dövün" biçiminde anlaşılan ayet Kuran'ın kendi açıklamasıyla incelendiği vakit farklı bir tablo çıkarıyor. "Gizlenen" adlı suredeki 74:30 ayetinin işaret ettiği matematiksel ve linguistik detaylar kitaplar dolduracak boyutta....  

(2)Bakınız; (Bakara Sûresi, sahîfe 1, hâşiye 1)  

(* ) Not: 1- Yalnız bu ayet bile, Kur’an da bir ayetin mensuh olması söz konusu olamayacağını ve bütün ayetlerin muhkem olduğunu ortaya koymaktadır. Ayrıca bir ayeti bile nesih etmek, Hicr- 9. ayette de aykırıdır. Çünkü o ayette yüce Allah ‘’Zikrin (Kur’an’ın) bütün ayetlerini olduğu gibi koruyacağını vurgulamaktadır’’. Hâlbuki nesih olayı olursa, o zikrin tümü korunmamış olur, yani o zikrin bazı hükümleri iptal edilmiş olur. Bu nedenle Kur’an’da nesih edilen bazı ayetlerin olduğunu iddia etmek, haşa Kur’an’ın korunmadığına ve tıpkı Tevrat ve İncil gibi bazı hükümlerinin iptal edildiğine inanmak olur ki, bu da insanın Kur’an’a olan iman ve güvenini zedelemektedir. 2- Bu ve buna benzer ayetlerden de kesin ve net olarak anlaşılıyor ki, Kur’an’ı açıklayan bizzat yüce Allah’tır, yani yine Kur’an, Kur’an’ı açıklıyor. Bu nedenle açıklama görevi Hz. Peygambere, yani hadis ve sünnete ait değildir. Elçiye sadece tebliğ ve uygulaması düşer. ((وما علي الرسول الا البلاغ )Maide-99) Çünkü bu ayette (ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ). ‘’Sonra bu kitabın ayetleri doğru hüküm veren ve her şeyi bilen (Allah) tarafından detaylıca açıklanmıştır’’ denildiği gibi (وكذالك نفصل الايات) ‘’ Ve böylece bütün ayetleri detaylıca açıklıyoruz’’ şeklindeki nice ayetlerden kesin olarak anlaşılıyor ki, ayetleri açıklayan bizzat yüce Allah’tır. Bazı ayetlerde geçen (لتبين للناس)’’ li tübeyyine linnası’’ ise, ‘’insanlara bildirmek, okumak, öğretmek ve tebliğ etmek gibi anlamlardadır. İşte Nahl-44. ayette şöyle deniliyor. ‘’Ve zikri (Kur’an’ı) sana indirdik ki insanlara indirileni kendilerine hem bildiresin /okuyasın/ hem de onlar iyice düşünsünler, diye.’’ Bu nedenle, (تبين)’’tebyin’’açıklamak değildir. Ayetleri açıklamak (تفصل الاياب)’’tafsilül- ayati’’şeklindedir. Tebyin ise, ‘’bildirmek, okumak ve tebliğ etmek’’gibi anlamlara gelir. Yani Kur’an’ı yine Kur’an açıklıyor. Allah’tan başkasının söz ve hükümleri katılmış din, Allah’ın dini olamaz. Bu yüzden Allah Teâlâ, Kur’an’ın, kendi koyduğu kurallar dışında açıklanmasını en ağır suç, kendini Allah’ın yerine koyma suçu saymıştır. Yani Kur’an’ı bize yüce Allah açıklıyor. Bize düşen ise, Kur’an’ı başka kaynaklardan değil, yine Kur’an’dan anlamaya çalışıp, hükümlerini olduğu gibi uygulamaktır. Çünkü Kur’an, kendi kendini tefsir ediyor. Aşağıdaki tefsir metinlerine bakılabilir. Ayrıca ‘’Huruf-ı Mukattaa’’ için bkz: (Bakara-2/1) كتاب أحكمت آياته أي نظمت نظما رصينا محكما معجزا، وأثبتت دائمة على حالها لا تتبدل ولا تتغير ولا تفسد، محفوظة عن كل نقص وآفة (محا سن التاويل) و"أحكمت" معناه: أتقنت وأجيدت شبه ما تحكم من الأمور المتقنة الكاملة، وبهذه الصفة كان القرآن في الأزل، ثم فصل بتقطيعه وتنويع أحكامه وأوامره على محمد ص في أزمنة مختلفة، فـ "ثم" على بابها، وهذه طريقة الإحكام والتفصيل، إذ الإحكام صفة ذاتية، والتفصيل إنما هو بحسب من يفصل له، والكتاب بأجمعه محكم مفصل، والإحكام الذي هو ضد النسخ الخ (تفسير ابن عطية) حكمت آياته نظمت نظما متقنا لا يعتريه خلل بوجه من الوجوه، أو جعلت حكيمة لانطوائها على جلائل الحكم البالغة ودقائقها، أو منعت من النسخ بمعنى التغيير مطلقا (تفسير أبي السعود) (الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) أي هذا كتاب عظيم الشأن جليل القدر، جعلت آياته محكمة النظم والتأليف واضحة المعاني، لا تقبل شكا ولا تأويلا ولا تبديلا (تفسير المراغي) أى: وأنزلنا إليك - أيها الرسول الكريم - القرآن، لتعرف الناس بحقائق وأسرار ما أنزل لهدايتهم فى هذا القرآن من تشريعات وآداب وأحكام (الوسيط في تفسير القرآن الكريم) {لِتُبَـيِّنَ للنَّاسِ} يقول: لتعرفهم ما أنزل إلـيهم من ذلك.( جامع البيان في تفسير القرآن) وما أتاكم به من القرآن ليس بمنطق يصدر عن هواه ورأيه، وإنما هو وحي من عند الله يوحى إليه. ويحتج بهذه الآية (تفسير الكشاف ) وليس في هذه الآية دليل لمسائل تخصيص القرآن بالسنّة، وبيان مجمل القرآن بالسنّة، وترجيح دليل السنّة المتواترة على دليل الكتاب عند التعارض المفروضات في أصول الفقه .فعلى الوجه الأول في تفسير{لتبين للناس} يكون المراد أن يتفكّروا بأنفسهم في معاني القرآن وفهم فوائده، (التحرير والتنوير )  

[3] Bir, iki âyetten maadası Mekke'de nazil olmuş, 123 âyettir.[4] Akait ile, ahkâm ile, mev'ize ile, ihbar ile, yahut hak ile bâtıl arası ayrılmıştır.[5] Veya hakim ve agâh olan Zat tarafından muhkem kılınmış ve tafsil olunmuştur.  

(Mekke’de nazil olmuştur ve 123 ayettir. 50–60. ayetlerde Arabistan halkına gönderilmiş peygamberlerden biri olan Hûd’un (a.s) hayatından bahsedildiği için sureye bu isim verilmiştir. Yunus suresinden sonra inmiş olup onun devamı niteliğindedir. İtikada ait esasları, Kur’an’ın mucize oluşunu, ahiretle ilgili meseleleri, sevap ve cezayı ve Hz. Hûd’dan başka Nuh, Salih, İbrahim, Lût, Şuayb ve Musa (a.s) gibi peygamberlerin kıssalarını ihtiva etmektedir.)  

Mekke devrinin sonlarında, Yûnus sûresinin hemen ardından indirilmiştir. Adını, Hz. Hûd’un kıssasının anlatıldığı 50-60. ayetlerden almıştır. 123 ayettir.  

Mukatta‘a harfleri hakkında bilgi için bkz. Bakara 2:1, dipnot 1.,Bu ifade, Kur’an’ın bizzat Yüce Allah tarafından korunup açıklandığının delilidir. Ayetlerin açıkça ortaya konulmasıyla ilgili bkz. En‘âm 6:55, 97, 98, 114, 119, 126, 154; A‘râf 7:32, 52, 145, 174; Tevbe 9:11; Yûnus 10:5, 24, 37; Yûsuf 12:111; Ra‘d 13:2; İsrâ 17:12; Rûm 30:28; Fussilet 41:3, 44.  

1 Ledün İlmi ile ilgili Bk. (Kehf: 65 ve dipnotu)2 Hikmet: lügatte anlayış, adalet, veciz söz ve felsefe anlamına gelir. Terim anlamı ise: asla yanlışlığı düşünülemeyen mutlak doğru önerme demektir. Bk. (Bakara: 269) Muhkem ise: her yönüyle eksikliklerden uzak, bozulma ihtimâli olmayan, sağlam, muntazam ve hikmetli kılınmış, demektir. Bk. (Âlu İmran: 7)3 Mufassal: bölüm bölüm yapılmış ve belirli gruplara ayrılmış demektir.4 Yani Kur’an; a- Kelimeleri muhkem bir nazımla dizilip, âyet âyet bölümlere ayrıldığı gibi, âyetleri de tevhit, nübüvvet, ahkâm, nasihat ve kıssalar gibi bölük bölük kılınmış, sûre sûre bölünmüş mufassal bir kitaptır. b- Kur’an’ın muhkemliği mufassallığına, mufassallığı da muhkemliğine mâni değildir.  

1 Bkz. Ek II. Sîbeveyh’in (karş. Menâr XII, 3) ve bu ayeti tefsir ederken Râzî’nin ileri sürdüğü pek alışılmadık bir görüşe göre, ayetin başında yer alan Elif-Lâm-Râ harfleri bu surenin başlığı durumundadır ve bunun içindir ki müteakip cümleyle bağlantılı olarak okunmaktadır, yani: “Elif-Lâm-Râ ilahî bir kitaptır ilh...” şeklinde. Oysa, bu görüş, (Râzî’nin kaydettiğine göre) Zeccâc gibi önde gelen otoritelerin bu konudaki görüşüne açıkça ters düşmekle kalmıyor, ayrıca, bu gibi sembolik harflerin birer başlık olduklarını gösterir hiçbir sözdizimsel imkan ya da bağlantı taşımaksızın pek çok surenin başında yer almış olmaları da bu görüşün pek kabul edilebilir olmadığını gösteriyor.2 Zemahşerî ve Râzî’ye göre sümme fussilet (“ve sonra açık ve etraflı bir biçimde dile getirilmiş/tafsil edilmiş”) cümlesinin başındaki sümme bağlacı burada zamanda bir peşpeşelik değil, daha çok nitelik ve şartlarda bir sıra ve uyum bildirir: bu bakımdan, bizim yaptığımız gibi bu bağlacı “ayrıca” ibaresiyle aktarmak yerinde olacaktır. -Bizim “ayetleri kendi içlerinde açık ve sağlam kılınmış, birbirleriyle açıklanmış” ifadesiyle aktardığımız uhkimet âyâtuhû ibaresine gelince, bkz. 3:7’nin ilk cümlesi ve ayrıca, âyât muhkemât ifadesini açıklayan 5. not. Bu ayeti Reşid Rıza da bizim anladığımız anlamda yorumlamıştır (bkz. Menâr XII, 3 vd.).  

[1681] Mânası her ne olursa olsun, Allah Rasûlü’nün bir tek harfini bile zayi etmeden vahyi ulaştırdığını îmâ eder. Ayrıntılı bir açıklama için iniş sürecinde ilk geçtiği 68:1’in ilk notuna bkz. [1682] Âl-i İmran 7. âyetteki âyâtun muhkemâtun ibaresi, bu anlamın bir başka formla ifadesidir. “Hükümde tam isabet kaydetme” mânasındaki hikmetten türetilmiş olan ihkâm, hüküm ile o hükmün nesne ve öznesi arasındaki uyum, olgu ile ilke, hayat ile hakikat, lafız ile mâna arasındaki ‘ideal denge’ ve ‘âzamî yarara’ tekabül eder (Bkz: 2:269, ilgili notlar). Âyet, hakîm olan vahyin yine hakîm Allah’tan geldiğini beyan eder. [1683] Fussılet için bkz: 41:3, not 6. Muhkem müteşabihin, Mekkî Medenî’nin anasıdır. Zımnen: Kur’an sadece tefsirin nesnesi (müfesser) değil, esasen tefsirin öznesi (müfessir) olan bir hitaptır. Zira Kur’an, varlığın hakikatini tefsir eder.  

[1] Hüküm bildiren, hükme esas alınan. Detaylı bilgi için Bkz. Al-i İmran 3/7 ve dipnotları [2] ثم  

1492 For the meaning of these Letters, see Introduction to S. 10. 1493 See n. 347 to 3:7. Every basic principle is included in Allah's Revelation, and it is further illustrated and explained in detail.