Furkân Sûresi 48. Ayet Meali

(*) Kur’anda bu ayette ve başka birçok yerde görüldüğü gibi, konuşma üslubu 3. şahıstan 1. şahsa geçiyor. Bu sayede zihin harekete geçmiş oluyor. Ve Arapçada bu, edebî bir sanattır. Ayrıca Ebu Ubeyde’nin Mecaz-ül Kur’anda (C: 2, Sh: 72) ifade ettiği gibi, yaygın bir zaman içinde olan işlerde kullanılan mazi fiilleri, muzari manasına gelir. Onun için biz bu mealimizde 45., 46. ve 48. ayetlerde geçen mazi fiilleri muzari olarak tercüme ettik. Çünkü anlatılan işler, geçmişte olmuş bitmiş değil, halen de devam etmektedirler.  

(*) Kur’anda bu ayette ve başka birçok yerde görüldüğü gibi, konuşma üslubu 3. şahıstan 1. şahsa geçiyor. Bu sayede zihin harekete geçmiş oluyor. Ve Arapçada bu, edebî bir sanattır. Ayrıca Ebu Ubeyde’nin Mecaz-ül Kur’anda (C: 2, Sh: 72) ifade ettiği gibi, yaygın bir zaman içinde olan işlerde kullanılan mazi fiilleri, muzari manasına gelir... Çünkü anlatılan işler, geçmişte olmuş bitmiş değil, halen de devam etmektedirler (B. Sağlam Meal Açıklaması) Not: Arap edebiyatında iltifat sanatı vardır, anlatımı canlı tutmak ve konunun önemini vurgulamak için sözün akışı beklenmedik bir şekilde değiştirilerek üçüncü şahıstan birinci şahsa, ikinci şahıstan birinci veya üçüncü şahsa vs. geçiş yapılabilir… Türkçede bu sanat olmadığından bu gibi ifadeler bir Türk’ü şaşırtır. Burada olduğu gibi birçok âyete, bu sanat yok sayılarak meâl verilmiştir… (S. Vakfı Meal Açıklaması)  

[4] Veya ma'mure olmayan bir memlekete.  

18 Krş. A’râf, 7/57  

Bu ayette “rahmet”le “yağmur” eşitlenmekte ve suyun insan hayatındaki önemine dikkat çekilmektedir. Yağmur nasıl ki kurak ve çöl olan ortamı yeşertip insana huzur veren ve hayatın devamı için imkânlar sunan bir şekle dönüştürüyorsa, vahiy de tıpkı kurak ve donuk olan hayatı adeta anlama ve canlılığa dönüştüren bir durum arz etmektedir.,Benzer mesajlar: A‘râf 7:57; Tâhâ 20:53; Nûr 24:43; Neml 27:63; Rûm 30:48; Fâtır 35:9.  

1 Rahmet: Burada yağmur anlamınadır. Bu âyet; sanki insanları gaflet uykusundan uyandıran ve ilâhi rahmetten önce esen müjdeci ihtilâf rüzgârlarına işaret ediyor. Zîrâ Peygamberimiz, “ümmetimin ihtilâfında geniş bir rahmet vardır” buyurmuştur. Ancak bu rüzgârların fırtına olmamasına dikkat edilmelidir.  

[3136] Veya neşran okuyuşuna dayanarak: “yayıcı, dağıtıcı” (Râzî). [3137] Kur’an’da rüzgâr-rahmet/yağmur metaforunun kullanıldığı her yerde vahye bir işaret ya da îmâ vardır. Nasıl ortalığı kasıp kavuran her şeyi havaya savuran rüzgâr arkadan gelen yağmurun habercisiyse, Mekke yıllarında vahyin estirdiği bu fırtınada çekilen sıkıntılar da arkadan gelecek rahmetin habercisidir.  

[*] İltifat Bakara 2/64  

3104 Cf. 7:57 and 27:63. The Winds are heralds of Joy, ushering in Rain, which is one form of Allah's Mercy. Again, the symbolism presents a fresh point of view. Heat (which is connected with light) sets up currents in the atmosphere, besides sucking up moisture from the seas, and distributing it by means of Winds over wide surfaces of the earth. In the physical world we know the beneficent action of heat on life, and by contrast, we also know how intolerable high temperatures may become, and how the cloud-bearing Winds come as welcome heralds of rain. (R).