En'âm Sûresi 109. Ayet Meali

bk. Kur’ân-ı Kerim, 17/59.  

109-110.İbnu Cerir`in Muhammed bin Ka`b el-Kurezi`den rivayet ettiğine göre Resulullah (a.s.) Kureyşilere bir konuşma yaptı. Onlar da: "Ey Muhammed! Musa`nın beraberinde bir bastonunun olduğunu ve onunla taşa vurduğunu, İsa`nın ölüleri dirilttiğini, Semud kavmi için deve çıkarıldığını bildiriyorsun. Sen de bize bir mucize getir seni doğrulayalım" dediler. Resulullah (a.s.): "Size nasıl bir mucize getirmemi istersiniz?" diye buyurdu. Onlar: "Safa`yı (Mekke`de bir tepe) bizim için altın yapmanı" dediler. Resulullah (a.s.): "Eğer bunu gerçekleştirirsem beni doğrulayacak mısınız?" diye sordu. Onlar: "Vallahi evet" dediler. Resulullah (a.s.) da kalkıp dua etmeğe başladı. Bu sırada Cibril (a.s.) gelerek: "İstersen o altın olsun. Ama bu durumda eğer seni doğrulamazlarsa mutlaka onlara azab ederiz. İstersen de onları kendi hallerine bırak içlerinden tevbe eden etsin" dedi. Bunun üzerine Yüce Allah bu ayeti kerimeyi indirdi.  

Bkz. 17/59Mûcize göstermek, Peygamberlerin elinde değil, Allah’ın takdirindedir. Onun ne zaman, nerede, hangi şartlarda ve nasıl gösterileceğine Allah karar verir. Çünkü mûcize doğrudan Allah’ın fiilidir. Ancak peygamberlerin elinde zuhur eder.  

1- Mucize, kanıt, gösterge. 2- Kur'an'ın mesajına. 3- Bütün güçleri ile 4- Mucizeler, kanıtlar, göstergeler.  

(*) Lafzen, ‘’Ayetler/mucizeler yalnız Allah katındadır”. Ayet terimi, yalnızca “mucize”yi olağan/ herkes tarafından gözlemlenebilen tabii işleyişin ötesindeki bir olay) değil, aynı zamanda bir“işaret”i veya“mesaj”ı da ifade eder: Bu sonuncu karşılık, Kur’an’da en sık karşılaşılanıdır. Böylece, herkes tarafından “mucize” olarak tanımlanan şey, gerçekte Allah’tan gelen bir olağan-dışı mesajı anlatır ve normal olarak insan aklının ulaşamayacağı ruhî/manevî bir hakikati -bazan sembolik biçimde de olsa- gösterir. Ama böyle olağanüstü, mesajlar bile “tabiatüstü” olarak nitelendirilemezler: Zira “tabiat kanunları” denilen şey, yalnızca, Allah’ın yaratma konusundaki “sünnetinin/ sünnetulahın kavranabilir tezahürleridir-ve sonuç olarak, hadiselerin olağan akışına uygun olsun ya da olmasın, var olan ve meydana gelen yahut var olması veya meydana gelmesi beklenebilir olan her şey, kelimenin en derunî anlamıyla “tabii”dir. (M. Esed. Meal Açıklaması)  

[8] Onların iman edeceklerini bilmezsiniz; fakat ben bilirim. Onlar yine iman etmezler. Veyahut iman etmeyeceklerinin farkında değilsiniz.  

34 Krş. Ankebût, 29/50  

Ayetten de görüldüğü gibi müşrikler, kendilerine bir uyarıcı (peygamber) veya bir ayet, sıra dışı bir delil gelmesi halinde ona muhakkak inanacakları ve diğer milletlerden daha çok hidayette olacaklarını iddia etmekte ve bu iddialarını yeminlerinin konusu edinmektedirler. Bu ifade müşriklerin En‘âm 6:157’de dile getirdikleri sözleriyle benzeşmektedir. Onlar kendilerine herhangi bir peygamber gönderilmesi durumunda önceki milletlerden daha iyi bir şekilde doğru yolu tutacaklarını, daha içten bir samimiyetle kabul ve tasdik edeceklerini söylemişlerdi Benzer mesajlar: En‘âm 6:25, 111; A‘râf 7:146; Yûnus 10:33, 96; Hicr 15:13-15; İsrâ 17:93; Şu‘arâ 26:199; Sebe’ 34:31.  

1 Mûcize getirmek, Peygamberlerin elinde olmayıp, Peygamberlerin elinde gerçekleşir ve onun takdiri tamamen Allah’a mahsustur.  

94 Lafzen, “Mucizeler yalnız Allah katındadır”. Kur’an’daki âyet terimi, yalnızca “mucize”yi (olağan -yani, herkes tarafından gözlemlenebilen tabii işleyişin ötesindeki bir olay) değil, aynı zamanda bir “işaret”i veya “mesaj”ı da ifade eder: Bu sonuncu karşılık, Kur’an’da en sık karşılaşılanıdır. Böylece, herkes tarafından “mucize” olarak tanımlanan şey, gerçekte Allah’tan gelen bir olağan-dışı mesajı anlatır ve normal olarak insan aklının ulaşamayacağı ruhî/manevî bir hakikati -bazan sembolik biçimde de olsa- gösterir. Ama böyle olağanüstü, “mucizevi” mesajlar bile “tabiatüstü” olarak nitelendirilemezler: Çünkü, “tabiat kanunları” denilen şey, yalnızca, Allah’ın yaratma konusundaki “sünneti”nin (sünnetullâh) kavranabilir tezahürleridir -ve sonuç olarak, hadiselerin olağan akışına uygun olsun ya da olmasın, var olan ve meydana gelen yahut var olması veya meydana gelmesi beklenebilir olan her şey, kelimenin en derunî anlamıyla “tabii”dir. Şimdi işaret edilen olağanüstü mesajlar, kural olarak, “peygamber” olarak adlandırılan, özel yeteneklerle donatılmış ve ilahî olarak seçilmiş şahıslar aracılığıyla kendilerini ortaya koyduklarından, onlardan bazan “mucize gösterici” olarak söz edilmektedir -Kur’an’ın “mucizeler yalnız Allah’ın elindedir” sözleriyle dışladığı bir yanılgı. (Bkz. ayrıca 17:59 ve ilgili not 71.)  

[1103] Alternatif anlamları: “iyi bildiğiniz bir şeydir”; ya da “Ah, bilemezsiniz siz” (İbn Atıyye); veya “siz farkına varamazsınız” (Zemahşerî).  

937 If the unbelievers are merely obstinate, nothing will convince them. There is no story more full of miracles than the story of Jesus. Yet in that same story we are told that Jesus said: "A wicked adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given unto it, but the sign of the Prophet Jonah": Matt. 16:4. There are Signs given by Allah everyday-understood by those who believe. A mere insistence upon some particular or special Sign means mere contumacy and misunderstanding of the spiritual world.