Duhân Sûresi 54. Ayet Meali

Bkz. 52/20, 55/72, 56/22Ayette geçen “Hurin-inin” ifadesi “keskin bakışlı/ceylan gözlü” anlamına gelen bir ifade olup Kur’an’da dört yerde geçmektedir ve bu ayetlerin tamamı Mekke döneminde nazil olmuştur. Bu ayet, birçok meal ve tefsirde “Onları iri gözlü, güzel kadınlarla evlendireceğiz” şeklinde tercüme edilmiş olsa da burada anlatılmak istenen cennetteki birlikteliklerdir. “Zevvece” geçişli fiili burada “bir kişiyi başka bir kişi ile birleştirdi, bir araya getirdi” anlamında kullanılmıştır. Ayrıca “Ezvac-zevc” terimi Saffat 37/22. ayetinde arkadaş anlamında da kullanılmıştır.  Buradaki eşlerin/arkadaşların mahiyetini ve birleşmenin/birlikteliğin içyüzünü ancak Allah bilir. Kadınların anlamakta zorlandığı “eşlerinin herhangi bir sınır konmadan hurilerle evlenmesi” ifadesi tamamen yanlış yorumlanmaktadır. Yoksa cennette Müslüman erkekleri olduğu gibi kadınları da üzecek bir durum söz konusu olamaz. Dünya algısıyla cenneti ve cennet nimetlerini tasvir ederken ölçüyü kaçırmamak gerekir. Zira aklı fikri nefisini tatmin etmek ve nefsin isteklerini yerine getirmek olan birileri cenneti nefsi terbiye olmuş olanların yeri değil de nefsi doymamış olanların yeri olarak düşünüyor olabilir.  

1- Bu eşleştirme, erkek için de kadın için de geçerli bir eşleştirmedir. Hur, gözdeki siyahın içinde küçük beyazlığın iyice gözükmesidir. Bu gözün güzelliğinin en mükemmel şeklidir. “Güzel bakışlı, bembeyaz parlak gözlü anlamına gelmektedir. “Hur”; Türkçeleşmiş şekliyle “huri” sözcüğünün, kökü “H-V-R” olup, “beyazlık, parlaklık” anlamına gelmektedir. Bu beyazlık, masumiyeti, saflığı, tertemiz olmayı, sevgiyi ifade etmektedir. “Hur” sözcüğünün tekil formu, erkek için “أَحْوَرٌ ” Ehver dişi için “حَوْرَاءٌ” Havra'dır. Yani, “hur” eril ve dişil formun çoğuludur. “Hur” sözcüğü, cinsiyet olarak, erkek ve kadın her iki cinsi de içine alan ortak bir anlama sahiptir. Dolayısı ile bu eşleştirme kadın için de erkek için de geçerli olan bir eşleştirmedir. Bu sözcüğün, tefsir ve çevirilerde Cennet'te erkeklere ikram edilecek eşler şeklinde anlam verilmesi bir zihniyet sorunudur. Ödüllendirmede ve cezalandırmada cinsiyet ayırımcılığı yapmak, Kur'an'a iftira etmektir.  

(1)“Ekl ve şürb (yeme ve içme) ve muâmele-i zevciye (evlilik hayâtı) gerçi bu dünyada bir ihtiyaçtan gelir, bir vazîfeye gider. Fakat o vazîfeye bir ücret-i muaccele (peşin bir ücret) olarak öyle mütenevvi‘ (çeşitli)lezîz lezzet içlerine bırakılmıştır ki, sâir lezâize tereccuh ediyor (diğer lezzetlere üstün geliyor). Mâdem bu dâr-ı elemde (sıkıntı yeri olan dünyada), bu kadar acîb (hayret verici) ve ayrı ayrı lezzetlere medâr (vesîle) ekl ve nikâhtır. Elbette dâr-ı lezzet ve saâdet (lezzet ve mutluluk yeri) olan Cennette o lezzetler; o kadar ulvî(yüksek) bir sûret alıp ve vazîfe-i dünyeviyenin uhrevî ücretini (dünyadaki vazîfesinin âhirette mükâfâtı olduğunu bilmekten gelen lezzeti) de lezzet olarak ona katarak ve dünyevî ihtiyâcı dahi uhrevî bir hoş iştihâ sûretinde ilâve ederek, Cennete lâyık ve ebediyete münâsib, en câmi‘ (çok lezzetleri içine alan) hayatdâr bir ma‘den-i lezzet (lezzet kaynağı) olur.” (Sözler, 28. Söz, 171)  

[*] Kur’an’da eşleştirmek fiilinin iki türlü kullanımı vardır. Birincisi evlendirmek anlamına gelen ( زَوَّجْنَاكَهَا لِكَیْ ) zevvecnâkehâ...(Bkz: Ahzab 33/37) şeklinde olur. Bu nedenle söz konusu ayetler (وزوجناهم حورا عينا)’’ ve zevvecnahum huren i’ynen’’ şeklinde olsaydı, o zaman cinsel amaçlı evlendirmek anlamına gelirdi. Ama Kur’an’da huriler için böyle bir ifade asla yoktur. Zira Arapçada evlendirmek için ((زوجتك بها ’’zevvectuke biha’’ şeklinde değil, (زوجتكها)’’zevvectukeha’’şeklinde kulanılır. Eşleştirmenin ikinci anlamı ise, yanına ve hizmetine vermek için anlamına gelen (وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ ) zevvecnâhum bi hurin’’ şeklindeki ayet kalıbıdır. (S. Vakfı Meal Açıklaması) Yani (ب ) harfiyle müteaddi olursa ( زوجنا) ‘’zevvecna’’evlendiririz’’değil, onlara karin yaparız/ arkadaş ve hizmetçi olarak veririz’’ anlamına gelir. Bu nedenle Kur’an’ın her yerinde geçen (حور - حورعين) ‘’Hur veya Huri îyn’’, cinsel amaçlı cennet kadınları olmayıp, aksine bunlar cennete giren herkese (bütün erkek ve kadınlara) rehberlik yapan ve otağlarda, saraylarda hizmet eden cennet yaratıklarıdır, yani bunlar da vildân gibi cennet hizmetçileridirler, fakat görevleri Vildanlardan biraz farlı olabilir. (الله اعلم). Aralarındaki fark ise, bunlar kadın erkek demeden cennet ehline hem rehberlik ederler hem de otağlarda ve saraylarda hizmet ederler. (الله اعلم) Ayrıca kendimize şu soruyu sormamız gerekir. Mademki Kur’an’a göre cennete giren (متقين)’’ mutakkiler’’ hem erkeklerden hem de kadınlardandır, öyleyse eğer cennetteki huriler cennet kadınları iseler ve cennete giren muttakilerlerle (kadın ve erkeklerle) evlendirilirlerse o zaman kadın kadınla evlendirilmiş olur! Peki, cennete kadın kadınla mı ilişkiye girecek, böyle bir saçmalık olur mu? Haşa! Demek ki, huriler cinsel amaçlı olmayan hem cennete rehberlik eden hem de kadın ve erkek demeden bütün cennet ehline hizmet ederler. Ayrıca (وَزَوَّجْنَاهُم) ve zevveckahum’’daki ‘’هم ‘’onlar’’zamiri, cennetlere giren bütün mutakki kadın ve erkek kimseleri ifade eder. Zira Arapça dil gramer kuralları gereği eğer erkek ve kadınlara birlikte vurgu yapılıyorsa, kullanılan zamir ve ifadeler daima eril şeklinde olur. İşte maalesef Arapça diline tam vakıf olmayanlar sanıyorlar ki bu eril zamirlerle sadece cennete giren erkekler kast ediliyor. Oysa bu çok yanlıştır. Örneğin: Bir ülke lideri halkına hitap ediyor! Ve (أيها المواطنون) ‘’eyyuhel muvatınun’’ Ey vatandaşlarım!’’ diyor. Yani Arapça olarak kullanılan bu hitap şekli erkeklere yönelik gibidir, fakat bu hitap erkek kadın bütün vatandaşlaradır. Eğer hitap sadece kadınlara yönelik ise o zaman (أيتها المواطنات)’’eyyetuhel muvatınat’’ şeklinde olur. Ama erkek ve kadınlara birlikte hitap ediliyorsa, işte burada olduğu gibi Arapçada hitap şekli hep böyle olur. Çünkü kadınlar yalnız olurlarsa, o zaman dişil zamirler ve ifadeler kullanılır. Bu nedenle Kur’an’da Arapça olduğu için kullandığı ifadeler doğal olarak bu dilin gramer kurallarına uygun olması lazım. Aşağıdaki açıklamalara da bakılabilir. هنا علينا أن نقف ونسأل أنفسنا سؤالاً مهم جدًا ومنطقي، وهو: من هم الّذين زوَّجَهُم الله تعالى بحورٍ عين؟ الجواب واضِح جدًا وجلِيّْ. هُم المُتَّقين ذكورًا كانوا أم إناثًا. ونحن إذا سلّمنا بتفاسير أئمة التراث أنَّ الحور العين هُنَّ نساءً جميلات خارقات أعدَّهُنَّ الله من أجل الشهوات الجنسية، فهذا يعني أنَّ تلك النساء الخارقات هُنَّ لسنَ فقط للمتقين من الرجال ولكنّهُنَّ أيضًا للمتقين من النساء. لأنَّ المتقين في لغة القرءان ومن خلال تلك الآيات البينات هُم ذكور وإناث. فالمتقين هم ليسوا فقط من فئة الذكور (الرجال)، والله تعالى لا يُدخِل المتقين من فئة الذكور فقط الجنة ويستثني المتقين من فئة النساء فيدخلهم جهنم. ونحن لدينا سؤال نرغب في طرحه عليكم: هل تقبلون بأن تكون الحور العين أيضًا للنساء المؤمنات في الجنة؟ بمعنى أصح، هل تقبلون بأن تمارس النساء المؤمنات في الجنة الجنس مع نساء الحور العين؟قدم الدكتور علي منصور كيالي، الباحث الاسلامي، تفسيرا جديدا للحور العين حيث قال أنهن كالدليل السياحي هذه الايام وليس لهن أي وظيفة جنسية مستندا في كلامه هذا الى تفسير جديد لايتين من القران الكريم. وقال كيالي أن الحور العين هن “بالمعنى الحالي دليل سياحي أو عبارة عن الخدم الذين يوزعون الشراب والفواكه” وأكد أنهن “لسن للعمل الجنسي كما يعتقد الكثير” بدليل أن “الله ذكرهن بايتين وكل اية مكونة من كلمتين فقط ليحسم الموضوع (مدرسة محمد - قدم الدكتور علي منصور كيالي، الباحث الاسلامي)”  

[5] Veya ahu güzeli hurileri onlara zevce yapacağız.  

Çeşitli ayetlerde geçen [hûr] kelimesi, [ahver] veya [havrâ] kelimelerinin çoğuludur ve cennet eşleri için kullanılmaktadır. Gözünün akı çok beyaz, siyahı da çok siyah olanlar veya kalpleri, nefisleri ve gözleri güzel olanlara denilir. İlgili ayetlerde geçen bu kelimenin cinsiyet ve cinsellik içermesi söz konusu değildir. Çünkü kadın-erkek bütün cennetliklere cennet arkadaşı olarak ikram edilecektir.,Benzer mesaj: Sâffât 37:48; Sâd 38:52; Tûr 52:20; Rahmân 55:56, 72; Vâkı‘a 56:22.  

1 Hûri: (حُورٌ) kelimesi hem (حَوْرَاءُ) kelimesinin hem de (اَحْوَرُ) kelimesinin çoğulu olup, hem erkek hem de dişi için kullanılır. Dişi için kullanıldığında, “güzel gözlü, beyaz tenli ve kusursuz kadın” anlamına geldiği gibi, erkek için kullanıldığında da “güzel gözlü, beyaz tenli ve kusursuz erkek” anlamına gelir. Bu sebeple de bu kelimenin “eş” anlamında tercüme edilmesi daha doğru olur. Ayrıca Cennette “Hûri” adı altında özel bir kadın türünün olup olmadığı, müfessirler tarafından tartışma konusu edilmişse de (Saffat: 48-49 ve Vakıa: 35-37)’ye göre bu kadınların, cennette yeniden yaratılarak bu hale getirilen Müslüman hanımlar olması, daha kuvvetlidir.  

30 Hûrin ‘înin deyiminin “güzel gözlü saf ve temiz eşler” olarak çevrilmesi konusunda bkz. sure 56, not 8 ve 13. Zevc teriminin (lafzen “bir çift” yahut -metindeki bağlama göre- “çiftlerin biri”) zevvece geçişli fiilinde olduğu gibi (“çift kıldı” veya “bir kişiyi başka bir kişi ile birleştirdi”) her iki cinsi de kapsadığına dikkat edilmelidir.  

[4460] Lafzen: “güzel gözlü”. Bi-hûrin ‘ıyn ifadesinin terkip olarak ilk geçtiği Rahmân 72 ve Tûr 20’nin notlarına bkz. Bir üstteki âyetle birlikte buradaki “güzel göz” güzel bir bakışı ifade eder. Cennetlik eşlerin yüzünde göz, gözünde yüz izi olmayacak kadar gözlerinin ve gönüllerinin birbirine dönük olduğunun ifadesidir. Dahası, eşlerin birbirlerine gözlerinden mutluluk aktardıklarına da delâlet eder.  

[*] Kur'an'da eşleştirmek fiilinin iki türlü kullanımı vardır. Birincisi evlendirmek anlamına gelen ( زَوَّجْنَاكَهَا لِكَیْ ) zevvecnâ kehâ like(Bkz: Ahzab 33/37) ve ikincisi yanına, hizmetine vermek anlamına gelen (وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ ) zevvecnâhum bi (bu ayet) kalıbıdır.  

4728 The Companions, like the scene, the dress, the outlook, and the fruit, will be beautiful. There will be life, but free from all earthly grossness. The women as well as the men of this life will attain to this indescribable bliss. (R). 4729 Hur implies the following ideas: (1) purity; possibly the word Hawariyun, as applied to the first Disciples of Jesus, is connected with this root; (2) beauty, especially of eyes, where the intense white of the eyeballs stands out against the intense black of the pupil, thus giving the appearance of lustre, and intense feeling: as opposed to dullness or want of expression; and (3) truth and good will.