A'râf Sûresi 19. Ayet Meali

bk. Kur’ân-ı Kerim, 4/76.  

1- “Eş'şecere” sözcüğü ağaç demektir. Ancak bu sözcük mecaz olarak Kur'an'ın kimi ayetlerinde dünya nimetlerine gereğinden fazla yönelme, yaradılışı bozacak düzeyde dünyaya tutkuyla bağlanma, kargaşa çıkarma anlamlarında kullanılmıştır. (4:65; 17:60) Bu ayette de ağaç ile kast edilen şey mal mülk biriktirme tutkusudur. Zira ağaç gücün ve çokluğun simgesidir.  

(*) Bu cennet, ahiretteki ebedi cennet olmadığına, dünyada Âdem için has bir dünya cenneti/ bahçesi olduğuna dair tefsirlerdeki görüşler aşağıdadır. Geniş bilgi için; Bakara-35.ayetin açıklamasına bkz: وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) الجنة: هي التي خلق فيها آدم، فآدم خلق من الأرض وسكن فيها.وقد تكررت هذه القصة في سبعة مواضع من الكتاب العزيز، ولم يرد في موضع منها أن الله رفعه إلى الجنة التي هي دار الجزاء، وإن كان الجمهور على أنها جنة الجزاء على الأعمال. ويردّه أنه كلّف فيها ألا يأكل من تلك الشجرة، ولا تكليف في دار الجزاء، ولأنه نام فيها، وأخرج منها، ودخل عليه إبليس، ولا نوم في الجنة، ولا خروج بعد الدخول، ولا يمكن دخول الشيطان فيها بعد الطرد والإخراج (تفسير المراغي ). والراي الارجح أن هذه الجنة كاانت في الأرض لان الله سبحانه خلق آدم في الأرض كما في قوله تعالى < إني جاعل في الارض خليفة > ولم يذكر الله انه نقله الى السما ثم ان الله تعالى وصف الجنة الموعودة في السماء"جنة الخلد " ولو كانت هي ذاتها التي أسكنها لآدم لما يتجرا إبليس ان يقول لآدم <هل أدلك على شجرة الخلد والملك لا يبلى وجنة الخلد دار للنعيم وليست بدار تكليف وقد كلف الله آدم وحواء بان لايأكلا من الشجرة ووجه الاخر لما ابليس امتنععن سجود لعن واخرج من الجنة فلو كانةهذه الجنة الخلد فأنه لايقدر مع غضب الله ان يصل الجنة الخلد ويوسوس فيها لآدم وحواء كما ان جنة الخلد التي في السماء وصف الله من يدخلها <وما هم منها بمخرجين > < وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها > بينما اخرج ادم وحواء من الجنة التي ادخلا فيها فتعين ان تكون تلك الجنة غير الموعودة في القرآن للمومنين الصالحين يوم القيام يتبين مما ذكرنا ان الجنة التي اسكنها الله لادم هي غير جنة الخلد التي هي في السماء ولايبمنع ان تكون الجنة البتي اسكنها الله لآدم مرتفعة عن سائر بقاع الارض ذات اشجار وثمار وضلال ونعيم , وهي اللتي وصفها الله بقوله: <إن لك ان لاتجوع فيها ولا تتعرى وأنك لاتضما فيها ولاتضحى > طه أي هذه الجنة لا تجور فيها ولا تتعرى من اللباس ولا يمس باطنك حر الظمأ ولا ظاهرك حر الشمس،ولكن لما أكل آدم وحواء هبطا إلى أرض الشقاء والتعب والإبتلاء وأما من احتج بأن آدم وحواء كانا في حنة الخلد التي في السماء وأمرهما بالهبوط إلى الأرض قوله تعالى< قلنا اهبطوا منها جميعا > فقد رد على ذلك بأن الهبوط ياتي بمعنى الإنتقال من بقعة إلى بقعة كما في قوله تعالى:<اهبطوا مصر فإن لكم ما سألتم> وكما قال سبحانه عن نبيه نوح حين أمره بمغادرة السفينة <قيل يا نوح اهبط بسلام) منقـــــــــــــــــول: كتاب مع الأنبياء تاليف عفيف عبد الفتاح طبارة (جنة ادم عليه السلام اين كانت بالارض ام في السماء؟؟؟ - ملتقى أهل الحديث ) وذهب أبو مسلم الأصفهاني محمد بن بحر وأبو القاسم البلخي والمعتزلة عدا الجبائي إلى أنها جنة في الأرض خلقها الله لإسكان آدم وزوجه ، ونقل البيضاوي عنهم أنها بستان في فلسطين أو هو بين فارس وكرمان (التحرير والتنوير) الأرجح، والأقوى والأكثر رجحاً أن هذه الجنة ليست جنة الآخرة، لأن جنة الآخرة ﴿ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ (سورة الحجر  

4 Krş. Bakara, 2/35 5 Zalim kelimesi, karanlık anlamında olan “zulm” kökünden gelir. Karanlıkta kalan demektir. Yaptıklarından dolayı ışıktan nasibi olmayan, kendine yazık eden, başkalarına eziyet ederek, onlara gün yüzü göstermeyen anlamındadır. Zulm oradan gelir. Adaletin zıddıdır.  

13 Bkz. 2:35 ve 20:120 ve ilgili notlar.  

(Onları uyardı, demek ki Ademoğulları için dünya hayatı bir imtihan alanı olduğu gibi, Adem ile Havva için de sorumluluk, cennette başlamıştı.)  

[*] "Şu bahçeye" diye çevirdiğimiz kısım الْجَنَّةَ (el cennete) dır. Bu bahçe, yeryüzünde yaratılan ilk insan ve eşinin bulunduğu bahçe , yani Dünya'daki bir bahçedir. Bakara 2/35 ve dipnotuna bakınız..  

1003 Now the story turns to man. He was placed in a spiritual Garden of innocence and bliss, but it was Allah's Plan to give him a limited faculty of choice. All that he was forbidden to do was to approach the Tree, but he succumbed to Satan's suggestions. (R). 1004 Enjoy: literally, "eat." Cf. the meaning of ta'ama in 6:14 , n. 847 and akala in 5:66, n. 776.