A'râf Sûresi 145. Ayet Meali

bk. Kur’an-ı Kerim, 28/43; 39/55.  

Bkz. 19/12 Tevrat, parça parça değil levhalara yazılı olarak bir defada bir bütün olarak indirilmiştir. Ancak bu levhaların mahiyeti, ne zaman ve nasıl indiği, nerede ve nasıl yazıldığı konusunda kesin bir bilgi yoktur. Tevrat’ın Hz. Musa tarafından papirüs kil levhaları üzerine yazıldığı söylense de ağırlık, Allah’ın Tevrat’ı levhalara yazdığı” şeklindedir. Tevrat, bu levhaların taştan olduğunu ve yazıların bizzat Allah tarafından yazıldığını yani Allah’ın öğretileri taşa print edildiğini bildirir. Kur’an da Tevrat Levhalarını Allah’a izafe etmekle beraber detaya girmemektedir. A’râf 7/150’de “Tevrat levhalarını bıraktı” ve 7/154’de“Tevrat levhalarını aldı” buyrulmaktadır.  

 Bu âyette, Tevrat’ın, levhalarda yazılı olarak Allah tarafından Hz. Musa’ya verildiği ifade edilmektedir. Ancak bu levhaların mahiyeti hakkında kesin bilgiye sahip değiliz. Muhtevasına gelince, şüphesiz ki bu levhalarda o gün İsrailoğullarının din ile ilgili meseleleri ve toplumun ıslahı için gerekli usul ve furû mevcut idi. Âyette anlatılan «en güzelini almak»tan maksat, Tev-rat’ın gereği ile amel etmektir. Âyette geçen fâsıkların yurdundan maksat, putperest Amalika kabilesinin elinde bulunan mukaddes topraklar (Kudüs ve çevresi) ile Şam bölgesidir. Hz. Musa’nın vefatından sonra İsrailoğulları buraları ellerine geçirmiş ve bir müddet hüküm sürmüşlerdir.  

1- Vahyin belirlediği sınırların dışına çıkan. İyi, doğru, temiz ve güzel şeylerden uzak kalan.  

(*) Tevrat, parça parça değil levhalara yazılı olarak bir defada bir bütün olarak indirilmiştir. Ancak bu levhaların mahiyeti, ne zaman ve nasıl indiği, nerede ve nasıl yazıldığı konusunda kesin bir bilgi yoktur. Tevrat’ın Hz. Musa tarafından papirüs kil levhaları üzerine yazıldığı söylense de ağırlık, Allah’ın Tevrat’ı levhalara yazdığı” şeklindedir. Tevrat, bu levhaların taştan olduğunu ve yazıların bizzat Allah tarafından yazıldığını yani Allah’ın öğretileri taşa print edildiğini bildirir. Kur’an da Tevrat Levhalarını Allah’a izafe etmekle beraber detaya girmemektedir… (C. Külünkoğlu Meal Açıklaması) Ayrıca burada geçen fâsıkların yurdundan maksat, putperest Amalika kabilesinin elinde bulunan yerler (Kudüs ve çevresi) ile Şam bölgesi olabilir. Hz. Musa’nın vefatından sonra İsrailoğulları buraları ellerine geçirmiş ve bir müddet hüküm sürmüşlerdir. ويجوز أن يكون على نهج الوعد والترغيب بناءً على ما روي عن قتادة أيضاً من أن المراد بدار الفاسقين أرض الجبابرة والعمالقة بالشام فإنها مما أبيح لبني إسرائيل وكتب لهم حسبما ينطق به قوله عز وجل: { يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ } } [المائدة: 21] ومعنى الإراءة الإدخال بطريق الإيراث (روح المعاني - الالوسي) ،  

[1] Veya en güzeli olan azimetlerini.[2] Yani Cehennemi göstereceğim veya sizi Şam'a götüreceğim veya Mısır'daki menazilin harap olduğunu size göstereceğim.  

50 Krş. En’âm, 6/154  

Ayetlerin açıkça ortaya konulmasıyla ilgili bkz. En‘âm 6:55, 97, 98, 114, 119, 126, 154; A‘râf 7:32, 52, 174; Tevbe 9:11; Yûnus 10:5, 24, 37; Hûd 11:1; Yûsuf 12:111; Ra‘d 13:2; İsrâ 17:12; Rûm 30:28; Fussilet 41:3, 44.,Bu cümleye “Bu hükümlere en güzel şekilde uymalarını emret!” veya “Kavmine de emret, en güzelini alsınlar.” şeklinde de anlam verilebilir.  

1 Yani, aslında o levhalarda yazılanların hepsi güzeldir. Ancak burada; “onların müteşâbih olanlarını kendi veya birilerinin keyfine göre dünyalık kazançlar elde etmek için yamultup da onlara uyacaklarına, o sözlerin en güzeli olan muhkemlerini yaşasınlar.” denilmek istenmektedir. Konuyla ilgili olarak Bk. (Zümer: 18) Ayrıca âyetin bu bölümü; “Bunlara sımsıkı sarıl ve toplumuna da onlara en güzel biçimde uymalarını emret.” diye de anlaşılabilir.  

108 Bkz. 6. sure, 156. not.109 Lafzen, “Size günahkarların yurdunu göstereceğim”. Bu cümle için benim burada benimsediğim karşılık, Taberî’nin (Mücâhid ve Hasan Basrî gibi otoritelere dayanarak) ve İbni Kesîr’in verdikleri yoruma denk düşmektedir. Bu anlam örgüsü içinde dâr (“yurt”) sözcüğünün anlamı için bkz. 6. sure, 118. not. Bazı müfessirler yukarıdaki cümlenin, Allah’ın Hz. Musa’ya verdiği talimatın devamı ve nihayeti olduğu görüşündedirler; fakat hitabın “Size göstereceğim” formu içinde çoğul olması, bu ifadenin, önceki cümleyle belirgin bir biçimde bağlantılı olmakla birlikte yalnızca Hz. Musa’yla sınırlı olmayan umuma yönelik bir önem taşıması itibariyle, müteakip ara bölümün başlangıcı olduğu ihtimalini daha kuvvetli kılmaktadır.  

Tevrat, bu levhaların taştan olduğunu ve yazıların Allah Teâlâ tarafından yazıldığını bildirir. Kur’ân da bunu Allah’a izafe etmekle beraber yazının melek vasıtasıyla mı, Hz. Mûsâ tarafından mı, bizzat Allah tarafından mı yazıldığı tasrih edilmez. “Tevrat’taki şeylerin en güzeli” kavramı, birkaç yoruma elverişlidir. Mesela: farzlar mübahlardan daha güzeldir. Kısas caiz ise de affetmek daha güzeldir. Birkaç ihtimal varsa, o tefsirlerden biri diğerlerine göre daha güzel olabilir.  

[1] Buradaki ahsen = أَحْسَن sıfat-ı müşebbehedir, her şeyiyle güzel demektir. Hâ = هَا zamiri de levhaları gösterir. "Bi hasenin fî'l-elvah /بحسن في الالواح = levhalar içinde her şeyiyle güzel olanlara" demektir. [*] Parantez içindeki açıklama Maide 5/47 gereği eklenmiştir.  

(19) Kitaba güzellikle uysunlar, emirleri en güzel şekliyle uygulasınlar. Bu, Kur’ân’da sık sık tekrarlanan bir öğüttür. Bununla, insanlar sadece birtakım yükümlülükleri üstün körü yerine getirmek veya işleri sadece kitabına uydurmakla yetinmeyip, Allah’ın buyruklarına gönülden yönelerek onu en güzel şekilde uygulamanın yollarını aramaya teşvik edilmektedir. İki şık arasında serbest bırakıldığında en güzelini seçmek de (cezalandırmak yerine affetmeyi tercih etmek gibi) bu öğüt kapsamındadır. 39:18, 39:55 ve 9:100’e; bazı örnekler için de 4:86, 6:152, 16:125, 17:34, 17:53, 23:96, 29:46 ve 41:34’e bakınız.  

1107 The Tablets of the Law contained the essential spiritual Truth, from which were derived the positive injunctions and prohibitions, explanations and interpretations, which it was the function of the prophetic office to hold up for the people to follow. The precepts would contain, as the Shari 'ah does, matters absolutely prohibited, matters not prohibited but disapproved, matters about which there was no prohibition or injunction, but in which conduct was to be regulated by circumstances; matters of positive and universal duty, matters recommended for those whose zeal was sufficient to enable them to work on higher than minimum standards, and matters which were sought by persons of the highest spiritual eminence. No soul is burdened beyond its capacity; but we are asked to seek the best and highest possible for us in conduct. 1108 Notice the transition from the "We" of authority and honour and impersonal dignity, to the "I" of personal concern in specially guiding the righteous, (Cf. 2:38 ). 1109 There are two meanings, one literal and the other figurative. Literally, the homes of the wicked, both individuals and nations, lie desolate, as in the case of the ancient Egyptians, the 'Ad, and the Thamud. Figuratively, the "home" shows the inner and more intimate condition of people. If you are dazzled by the outward prosperity of the ungodly, examine their inner anguish and fear and insecurity, and you will thank Allah for His gracious guidance.