A'râf Sûresi 124. Ayet Meali

bk. Kur’an-ı Kerim, 20/71.  

Bkz. 20/71, 26/49Ayette geçen “Leukatti’anne eydiyekum veerculekum min hilafin” cümlesi birçok mealde “ellerinizi ve ayaklarınızı çaprazlama keseceğim” şeklinde tercüme edilmiştir. Oysa bu ifade tamamıyla mecazidir. Yani “Ellerinizi keseceğim” demek; “işlerinizi bitireceğim, yetkilerinizi ellerinizden alacağım”; “ayaklarınızı keseceğim” demek; “artık bundan böyle özgürce dolaşamayacaksınız, sizi tutuklayacağım”, “Min hilafin” ise çaprazlama değil, “karşı çıkmanızdan, döneklik etmenizde dolayı” demektir.  

 Firavun’un sihirbazları toptan Hz. Musa’ya iman edince, Firavun bu işin bir komplo olduğunu sandı ve halkın da toptan iman edeceğinden korktu. Bunu önlemek maksadıyla sihirbazları tehdit ederek hem onlara, hem de halka gözdağı verdi. Ayrıca Hz. Musa ve ona inananlara karşı halkı tahrik etmek ve kendi durumunu korumak maksadıyla da halkın yurtlarından çıkarılmak istendiğini ileri sürdü.  

(*) Ayette geçen (خلاف)’’çaprazlama’’ anlamında değildir, eğer çaprazlamadan söz edilseydi, ( من خلاف)’’ min hilafin’’ yani harfi cer olan (min) ile değil, hâl kipi olan ( خلافا )’’ hilafen’’ veya (علي خلاف) ‘’ala hilafin’’ şeklinde gelmesi gerekirdi. Zira (من) ‘’min’’ beyan için olup cümleye muhalefetten dolayı’’ anlamını katmaktadır. Ayrıca (TA-Ha-71. ayetle ilgili) metinleri aşağıya alınan (En -Nesefi ve El-Alüsi gibi) tefsirlerde de ((من خلاف min hilafin cümlesinin hakiki manası ‘’muhalefet etmekten dolayıdır’’ deniliyor. (الله اعلم) Yani bunun anlamı “muhalefet etmekten dolayı” şeklinde olması daha tutarlı görünmektedir. (Bkz: M. Esed, M. İslamoğlu, C. Külünkoğlu, Bayraktar Bayraklı mealleri). İşte buradaki (قطع)‘’ kelimesinden maksat el ve ayakların fiziksel olarak kesilip koparılması anlamında olması mümkün değildir, çünkü bütün eller ve ayaklar kesilirse, bunların asılması da mümkün olamayacağı gibi, bu aynı zamanda anlamsız olur. Bkz: (قول في علم أسباب النزول- محمد شحرور) Ayrıca nasıl ki Yusuf sûresi-31. ayette (وقطعن أيديهن)‘’ve kattaa’ne eydiyehunne, ‘’Onlar Yusuf’u görünce ellerini kestiler’’ şeklindeki ayetin fiziksel anlamda ‘’ellerini kesip koparmak’’değilse (ki, burada yaralamak, çizmek ve yarmak gibi anlamlardadır) Maide-33, 38 ve Ta-ha-20/71 vb. ayetlerde de geçen aynı kelimenin de fiziksel anlamda el ve ayaklarının kesilip koparılması şeklinde olmaması gerekir. ‘’Ama en doğrusunu yüce Allah bilir.’’ (من خلاف) konusunda metinleri aşağıya alınan tefsirlere de bakılabilir. * فقال لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف أي من أجل خلاف ظهر منكم ولأصلبنكم أجمعين كأنه أراد به ترهيب العامة لئلا يتبعوهم في الإيمان ( الشعراء 49) (تفسير النسفي))(*) ويجوز أن يبقى الخلاف على حقيقته أعني المخالفة ( 71 - تفسير سورة طه) ( تفسير الألوسي) قوله ( من خلاف ) يحتمل أن يكون المعنى ( لاقطعن اىديكم وارجلكم من خلاف ) اى لاجل مخالفتكم أياى فتكون ( من ) تعليلية ( الاعراف - 124 (الدر المصون في علوم الكتاب المكنون ) (والخلاف المخالفة – التوبة -81 ( القرطوبي) وقيل المعنى من أجل الخلاف الذي ظهر منكم : والصلب التعليق على الخشب وهذا التوعد الذي توعده فرعون السحرة ليس في القرآن نص على أنه أنفذه وأوقعه بهم (البحر المحيط – أبو حيان) ويُحْتملُ أن يكون المعنى: لأقَطِّعَنَّ لأجْلِ مخالفتكم إيَّاي فتكون "مِنْ" تعليليةً.... (اللباب في علوم الكتاب) {لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ} الشعراء 49.هنا لا يمكن أن يكون التقطيع للأيدي والأرجل بتراً وجزاً، وإلا لما تحقق له الصلب بعد التقطيع، إذ كيف تصلب جثة بلا أيدي ولا أرجل. وأي معنى لصلب جثة مات صاحبها بعد قطع أطرافه، نقول هذا لأن فعل الصلب في الآية معطوف على فعل التقطيع،: المصدر : 1(قول في علم أسباب النزول – محمد شحرور) 2: (حد السرقة من القرآن قطع يد السارق لا يعني بترها)  

44 Krş. Tâhâ, 20/71; Şuarâ, 26/49, Ayrıca Bkz. Mâide, 5/33  

Burada mesaj, [min hılâfin] ifadesi gereği el ve ayakların çaprazlama kesilmesinden ziyade, döneklik nedeniyle bu cezanın verilmesidir. El ve ayakların kesilmesiyle ilgili olarak benzer mesajlar: Mâide 5:33; Tâhâ 20:71; Şu‘arâ 26:49.  

92 Le-ukatti‘anne ve le-usallibennekum ifadeleri, gramatik yapıları itibariyle, sırayla, “muhakkak ki, [sizin ellerinizi ayaklarınızı] çok sayıda budayacağım” ve “sizi çok sayıda asacağım” şeklinde aktarılmalıdır. Bu da gösteriyor ki, ya kendilerine böyle hitab edilen tevbekar sihirbazların ya da hiç değilse Mısır halkından onlara bağlılık duyanların sayısı oldukça fazladır. Sonraki ihtimal, İsrailoğulları’nın Mısır’dan çıkışlarında kendilerine çok sayıda Mısırlının katıldığını işaret eden Kitâb-ı Mukaddes’in ifadesiyle de teyid ediliyor gibidir: “Ve karışık çok halk da onlarla beraber çıktı” (Çıkış xii, 38). Min hilâf deyimi için bizim verdiğimiz “döneklik[iniz] yüzünden” şeklindeki aktarım için bkz. 5. sure, 44. notun son cümlesi.  

[1242] Min hılâfin; nüzûl sürecinde muhtemelen ilk geçtiği yer. (Diğerleri 5:33; 20:71; 26:49. Yalın olarak hılâf: 9:81) Genellikle verilen “çaprazlama” mânası bu ibarenin zorunlu karşılığı olmadığı gibi, min edatıyla birlikte dil açısından problemli bile sayılabilir. “Muhalefetinizden dolayı” karşılığı daha tutarlı görünmektedir (Bkz: Esed). Bunun bir başka nedeni de, Firavun’un, baskı altında tuttuğu İsrailoğulları’nın savaşabilecek erkekleri çoğalınca iktidarını tehdit etmeleri korkusudur.