Ahzâb Sûresi 38. Ayet Meali

(*) Bütün peygamberler, ümmetlerine öğretmen ve örnek olsunlar diye, yemişler, uyumuşlar, evlenmişler, toplum hayatı içinde düşüp kalmışlardır. İşte Allah’ın yasasından maksat, budur.  

Kuran, "hadis" (söz) kelimesini Tanrı'nın sözlerinden farklı sözler için kullandığında genellikle kötü bir anlamda kullanır (12:111; 31:6; 33:53; 45:6; 52:34; 66:3). Peygambere yakıştırılan yalanların "hadis ve sünnet" adıyla anılacağını önceden bilen Tanrı "sünnet" (yasa) kelimesini de sürekli "Tanrı'nın sünneti" olarak kullanmıştır (33:38,62; 35:43; 40:85; 48:23). Tanrı'nın sünnetine karşı putlaştırdıkları Muhammed'in sünnetini uyduranlar, 35:43'te sözü edilen sünnete mahkum olacaklardır. İşin daha da ilginci, Hadis ve Sünnet'in yanında uydurulan üçüncü öğreti olan İcma (toplu karar) kelimesi de Allah hariç kimin için kullanılmışsa olumsuz bir anlamla mahkum edilir (20:60; 70:18; 104:2; 3:173; 3:157; 10:58; 43:32; 26:38; 12:15; 10:71; 20:64; 17:88; 22:73; 54:45; 28:78; 7:48; 26:39; 26:56; 54:44...). Tüm bunlar bir rastlantı mı? Bak 39:18; 66:3.  

(*) Ayette geçen (فرض)’’ferada’’, açıklamak, belirlemek anlamındaki aşağıdaki tefsir metinlerine bkz: Ayrıca ayette geçen ‘’sünnet,’’yasa, kural, kanun, adet vs. anlamındadır. Yani onlar hakkındaki Allah’ın yasası… {فَرَضَ ٱللَّهُ}، أي: بين الله؛ كقوله: { سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا } [النور: 1]، أي: بيناها (تأويلات أهل السنة) عن ابن عبـاس، فـي قوله:{ وَفَرَضْناها} يقول: بـيناها. ( جامع البيان في تفسير القرآن) {وَفَرَضْنَـٰهَا } إشارة إلى الأحكام التي بينها أولاً(مفاتيح الغيب) {وَفَرَضْنَـٰهَا}. قال مجاهد وقتادة: أي: بينا الحلال والحرام، والأمر والنهي والحدود (تفسير القرآن العظيم)  

[5] Enbiya-yı sâlifenin de müteaddit zevceleri vardı.[6] Ondan başka türlü olamaz. Bir kimseye helâl olan şeyde vebal yoktur.  

1 Yani, Peygamberin Zeynep’le evlenmesi…2 Âyetin bu bölümü “Peygambere herhangi bir güçlük yoktur.” diye de tercüme edilebilir.  

48 Yani, Zeyneb ile evlenmesini; bu da yürürlükteki hukukun bakış açısını ortaya koymayı ve Hz. Peygamber’in kişisel ahlakî sorumluluğu olarak gördüğü konuda o’nu tatmin etmeyi amaçlıyordu.49 Yani, Muhammed (s)’den önceki bütün peygamberlerde, Muhammed (s)’de olduğu gibi, bütün şahsî istekler, Allah’a teslim olma kararlılığına uygun düşen isteklerdi: bu da, Allah’ın seçiciliğini karakterize eden ve -daha sonraki yan cümleciğin ifade ettiği gibi- onların “kaçınılmaz/mutlak kader”lerini (kaderen makdûren) oluşturan, doğuştan edinilmiş uyumlu bir ruh halidir.  

[3760] Yani: Allah Rasûlü de kendisinden önceki rasullerin tâbi tutulduğu yasaya tâbi idi.  

3727 See n. 3724 above. 3728 The next clause is parenthetical. Those words then connect on with verse 39. Among the people of the Book there was no taboo about adopted sons, as there was in Pagan Arabia. 3729 Allah's ordering of the world is always full of wisdom. Even our unhappiness and misery may actually have a great meaning for ourselves or others or both. If our first Plan seems to fail, we must not murmur and repine, but retrieve the position by adopting a course which appears to be the best position in the light of our duties as indicated by Allah. For Allah's Plan is framed on universal principles that cannot be altered by human action.