Şuarâ Sûresi 193. Ayet Meali

5.Ruhu`l-Emin, Cebrail.  

1- Vahiy. Güvenilir, sağlam, kesin doğru bilgi. Ruh, esas itibarıyla “can” demektir. “Can”, vücuda hayat veren cevher” demektir. Kur'an, ruh sözcüğünü vahiy anlamında kullanmaktadır. Zira vahiy, insana ve topluma hayat vermekte, insana ve topluma düzen vererek onları canlı ve diri tutmaktadır. Onlara en iyi yaşantıyı sağlamanın yolunu göstermektedir. Rûh'ul Emin'e Cebrail denmesi doğru değildir. Er'Rûh'ul emîn isim tamlaması değil, sıfat tamlamasıdır; yani emin ruh demektir. Kur'an'ın, kitabın, ayetlerin, surelerin, hikmetin Tevrat'ın İncil'in Furkan'ın doğrudan Allah tarafından indirildiğine dair yüzlerce ayet bulunmaktadır. Buna karşın onun “Cebrail” adındaki melek tarafından indirildiği inancı Kur'an'la çelişmektedir. (58:22'de Allah müminleri “ruh” ile desteklediğini söylemektedir.)  

(*) Kur’an’da geçen kalb, kan pompalayan biyolojik organla bir alakası olmayıp, bu yerine göre akıl merkezi olan beyin veya beynin fonksiyonlarıyla alakalıdır. Kalbin akıl ve idrak, yani beynin fonksiyonu olduğunu anlatan ilgili meallerin dipnotlarına bakılabilir. Yüce Allah mesajını insanlara iletmek üzere peygamberleri hangi kavimden seçmişse kitaplarını da o kavmin diliyle göndermiştir (bk. İbrâhim 14/4). Hz. Peygamber de Araplar arasından seçilerek görevlendirildiği için Kur’an ona Arapça olarak indirilmiştir. Fakat bu, onun sırf Araplar’a hitap ettiği anlamına gelmez. Nitekim Kur’an’ın evrensel olduğunu gösteren birçok âyet vardır (meselâ bk. A‘râf 7/158; Furkan 25/1; Kur’an’ın Arapça olarak indirilmesi ve evrenselliği hakkında bilgi için bk. Yûsuf 12/2; ez-Zümer 39/28; vahyin geliş şekilleri hakkında bilgi için bk. “Tefsire Giriş” bölümü, “I. Kur’ân-ı Kerîm A) Tanımı ve özellikleri. 2 Vahiy" başlığı) Kaynak: Kur’an Yolu Tefsiri Cilt: 4 S: 173)  

[4] Kavmin anlasınlar da özürleri kalmasın veya Arap diliyle inzar olunanlardan yani İsmail, Salih, Hud, Şuayb gibi peygamberlerden olasın diye.  

Benzer mesaj: Nahl 16:103.,Benzer mesaj: Bakara 2:97.  

1 Rûh’ul-Emin: Allah’ın güvendiği ve güvenle vahyini Peygamberlere gönderdiği rûh, yani; Cebrâil demektir.2 Bu âyet: “O Kur’an’la (güvenilen) vahiy indi.” şeklinde de tercüme edilebilir.  

81 Hemen bütün klasik müfessirlere göre, er-rûhu’l-emîn (“inanılır” [yahut “güvenilir”] ruh”) ifadesi, saf ruhanî ve melekî tabiatı sebebiyle günah işlemesi ve dolayısıyla Allah’ın kendisinde öngördüğü güvenilirliği ihlal etmesi mümkün olmayan Vahiy Meleği Cebrail için kullanılan bir tabirdir (karş. 16:50). Öte yandan, rûh terimi Kur’an’da çoğu zaman “vahiy” anlamında kullanıldığına göre (bkz. 2. sure, 71. not, 16. sure, 2. not) özellikle, “Hz. Peygamber’in “kalbine inmiştir” ifadesi de gözönüne alınırsa, terimin yukarıdaki anlam akışı içinde “mutlak güvenilirlik derecesinde vahiy” anlamında kullanılmış olması da mümkündür.  

[3260] Veya: “Bununla güvene lâyık olan vahiy indi”. Ruh, Kadr 4, Mü’min 15, Şûrâ 52, Nahl 2 ve İsra 85’te doğrudan “vahiy” ya da “vahyin kaynağı” anlamında kullanılır (Ayrıntılı bir açıklama için bkz: 16:2, not 5; 17:85, not 110). Fakat hemen tüm klasik müfessirler buradaki er-Rûhu’l-emîn’i, tıpkı rûhu’l-kuds’te olduğu gibi (2:87) vahiy meleği Cebrail olarak anlarlar.  

(8) Cebrail.  

3224 Al Ruh al Amin, the epithet of Gabriel, who came with the inspired Messages to the Holy Prophet, is difficult to render in a single epithet in translation. In n. 3187 to 26:107 I have described some of the various shades of meaning attached to the adjective Amin as applied to a Prophet. A further signification as attached to the Spirit of Inspiration is that it is the very quintessence of Faith and Truth, unlike the lying spirits which delude men with falsehood. On the whole, I think, "the Spirit of Faith and Truth" will best represent the original here.