Sâffât Sûresi 142. Ayet Meali

* Zelle: Peygamberlerden bir kasıt olmaksızın, unutarak ya da yanılarak meydana gelen, evlayı terk kabilinden, makamlarına uygun düşmeyen söz veya davranış. Peygamberler, ismet (günahsızlık) sıfatına sahiptirler. Hayatlarının hiçbir döneminde (çocukluk, gençlik, peygamberlik öncesi veya peygamberlik vazifesini yaparken) küçük-büyük, gizli-açık hiçbir günaha meyletmezler, her daim ilâhî koruma altındadırlar.  

1- Balık.  

(*) Ayette geçen (التقم)’’iltekame’’ (ابتلع)’’ibtela’a’’anlamında değildir, çünkü (التقم) yani (lokma gibi ağzına aldı), Örneğin: İltekamet- taame, “yiyeceği ağzıyla kaptı” anlamına gelir (Mekayîs) Ama (ابتلع) ise, yani (onu yuttu, midesine aldı) anlamındadır. Hâlbuki dikkat ederseniz Kur’an, ( فابتلعه) değil, (فالتقمه ) diye bir ifade kullanmıştır. Bu nedenle, büyük balık Hz. Yunus’u yutup midesine almamıştı, belki lokma gibi ağzına almıştı ve sahile atılıncaya kadar da onun ağzında duruyordu. Detaylı bilgi için aşağıdaki lügat ve Arapça metinlerine bakılabilir. الحوت الذي التقمه: حوتٌ عظيم يبتلع الأشياء ولا يعضّ بأسنانه ويقال: إنه الحوت الذي يسمّى (بَالَيْن) بالافرنجية. (التحرير والتنوير) لقِم اللُّقْمَةَ : أخذها بفِيهه (تعريف و معنى التقم في معجم المعاني الجامع) - لَقِمَه لَقْماً والْتَقَمه وأَلْقَمه إِياه ، ولَقِمْت اللُّقْمةَ أَلْقَمُها لَقْماً إِذا أَخَذْتَها بِفِيكك (تعريف و معنى التقم في قاموس المعجم الوسيط ،اللغة العربية المعاصر ،الرائد ،لسان العرب ،القاموس المحيط. قاموس عربي عربي )ِ لا توجد في الآيات أي حجة على أن الحوت ابتلع يونس ، وأنه مكث في بطنه وسط البحر لا ساعة ولا أقل ولا أكثر - فإن احتجوا بقوله تعالى : ( فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ ) ، كان جوابنا أن ” التقم ” لا تستلزم ابتلع ، إذ يكفي أن يدفعه بفمه ليخرجه إلى البر اللغويون غير متفقين على أن الالتقام هو الابتلاع ... جاء في تصحيح الفصيح وشرحه (ص: 60) لابن المرزبان ت 347 : وكذلك قولهم: لقمت ألقم؛ وهو وضع اللقمة في الفم خاصة، دون البلع، وهو مأخوذ من لقم الطريق، وهو فوهته…هل ابتلع الحوت سيدنا يونس في بطنه أم أبقاه في فمه؟ ... بيان الإعجاز العلمي في قوله تعالى (فالتقمه الحوت وهو مليم) ولماذا لم يقل الله (فابتلعه الحوت)،؟ الجواب ! لو ابتلعه لأهلكته الأسنان والعصارات الهاضمة في بطن الحوت ولذا فلم يقل الله (فابتلعه الحوت)، ولكن الذي حدث ...أن هناك نوع من الحيتان ضخمة الحجم اسمه الحوت الأزرق ليست له أسنان للمضغ وحلقومه ضيق لا يستطيع تمرير كرة فضلا عن أن يمرر إنسان وبالتالي ظل سيدنا يونس في فم الحوت كأنه في غرفة مكيفة، وعليه فإنه من المناسب أن يقول الله التقمه وليس ابتلعه (الاعجاز العلمي في القرآن الكريم).الحوت التقم يونس عليه السلام واستقر في جوف فمه الذي يصل طوله من طول جسمه الثلث أي أكثر من ( 10 م ) تقريبا ويمتد من جهة الناحية البطنية بثنيات وأخاديد ( تتمدد مثل الأكورديون ) قابلة للتوسع لاستيعاب كميات كبيرة من الماء المحمل بالفرائس والصيد ويتوسع ويمتلئ كما لو أنه يشبه البطنفنبي الله يونس عليه السلام لم يصل إلى معدة الحوت لأن منطقة البلعوم ( حلقة الوصل بين الفم و المعدة ) في الحوت غير مهيأة على ابتلاع أحجام تصل كحجم الإنسان فهي مهيأة على ابتلاع العوالق البحرية الصغيرة فالبعلوم يعمل على ترشيح الفرائس الصغيرة وإبقاء كل ما هو كبير في الفم لطرحه للخارج ولو أن يونس عليه السلام نزل إلى معدته فإن سيل الحياة مستحيلة فيها لإنعدام الهواء و آليات الطحن الميكانيكية و التحليل الكيميائية وامتلاء المعدة بالماء والعصارات والطعام التي تتحرك كخلاط بعملية مستمرة والتي تؤدي في المحصلة على تفتيت حتى العظام و القشور الصلدة بسرعة رهيبة ، ثم إن درجة إرتداد ما في المعدة إلى الفم أصعب من نزوله إليها بدرجات أكثر صعوبة من نزوله إليها (يونس عليه السلام / الجزء 3 - منتديات الملاحم و الفتن) قام أحد علماء الجيولوجيا المشاهير بتفسير الآية (فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ) ، على أن الحوت لم يبتلع يونس ، وإنما بقي نبي الله في فم الحوت ، وقال : إنه لو ابتلعه كما ورد في التوراة لهلك وضاع!، وقال: إن نبي الله يونس بعد أن لفظه الحوت ظلل الله عليه شجرة من يقطين ،على أن من أهل اللغة من قال : إن اللقم وضع اللقمة في الفم دون بلع (هل كان يونس عليه السلام في بطن الحوت أم في فمه، ومعنى التقمه)  

56 Hz. Yunus’un “büyük balığı”nın Kur’an’da açıkça geçtiği üç yerde de (yukarıdaki ayette ve 68:48’de el-hût olarak, 21:87’de ise en-nûn olarak) el belirtme takısı kullanılmıştır. Bunun sebebi muhtemelen şudur: Hz. Yunus kıssası o kadar meşhurdu ki “büyük balık” temsîline yapılan her değinme kendi kendini açıklayıcı (self-explanatory) bir özellik taşıyordu. Hz. Yunus’u yutan balığın içi, 21:87’de sözü edilen manevî çöküntünün derin karanlığını sembolize etmektedir: Peygamberlik görevinden ve böylece, “Tanrı’nın mevcudiyetinden” “bir kölenin kaçışı gibi kaçması”nın bunalımı. Bu arada, kıssanın, “insan[ın] zayıf yaratılmış” olması sebebiyle (4:28) peygamberlerin bile insan tabiatında mevcut olan zaaflardan uzak kalamadıklarını göstermek istediği söylenebilir.  

[4034] İltekame, “yiyeceği ağzıyla kaptı” anlamına gelir (Mekayîs). Krş: “Derken o (düştüğü) zifiri karanlığın içerisinde “İbadete lâyık başka ilâh yok; sadece yüceler yücesi olan Sen varsın: hiç şüphesiz ben (bu tavrımla) zalimlerden biri olup çıktım!” diye yakarmıştı” (21:87).  

4122 The rivers of Mesopotamia have some huge fishes. The word used here is Hut, which may be a fish or perhaps a crocodile. If it were in an open northern sea, it might be a whale. The locality is not mentioned: in the Old Testament he is said to have taken ship in the port of Joppa (now Jaffa ) in the Mediterranean (Jonah. 1:3), which would be not less than 600 miles from Nineveh . The Tigris river, mentioned by some of our Commentators, is more likely, and it contains some fishes of extraordinary size. 4123 See n. 4120.