Sâd Sûresi 52. Ayet Meali

1- Başkaları ile ilgilenmeyen, bakmayan.  

(*) Ayrıca hurilerin de vildan gibi cennet ehline hizmet etmekle görevli yaratıklar olduğunu gösteren hem Vakia sûresi 22. ayetle ilgili meal açıklamasına, hem de aşağıdaki Arapça metnine bakılabilir. Bir de Kur’an’ın her yerinde olduğu gibi Sad-49. ayette de geçen (وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ)’’muttakin’’ifadesi hem erkekleri hem de kadınları kapsamaktadır. Bu nedenle Sad- 51. ayette de geçen (متكئن فيها) cennetteki erkek ve kadınlardır. Eğer 52. ayette geçen (قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ)’’ kasıratut tarfı’’ dan maksat ‘’eşler’’ise, o zaman erkeklere verildiği gibi cennetteki kadınlara da yine kadın eşler verilir gibi saçma bir durum ortaya çıkar. Demek ki, huriler cinsel amaçlı olmayıp, erkek olsun kadın olsun vildan gibi cennet ehline hizmet ederler. Ayrıca hurilerin de vildanlar gibi cennet ehline hizmet etmekle görevli yaratıklar olduğunu gösteren Vakia-22. ayetin dipnotuna bkz: قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ( قاصرات الطرف أتراب ) قال : أمثال (تفسير الطبري) بعض الباحثين ذهبوا إلى أن تفسير آيات الحور العين قد لا يعني ممارسة الجنس معهن، ويؤكد الباحث الإسلامي الدكتور علي منصور كيالي أن الحور مهمتهن الخدمة لا الجنس وقال أن الحور العين هن “بالمعنى الحالي دليل سياحي أو عبارة عن الخدم الذين يوزعون الشراب والفواكه” وأكد أنهن “لسن للعمل الجنسي كما يعتقد الكثير-- ومن رجال الدين من يؤيد ذلك، إذ يذكر الداعية أحمد الوائلي أن المزاوجة مع الحور العين لا يُقصد بها العملية الجنسية بل الجمع بينهما فحسب، أما التزاوج فيقع مع زوجات الدنيا فقط - يظهر من التحقيق أن الحور العين والولدان المخلدون هم خدم المؤمنين والمؤمنات في الجنة فلا فرق بين المؤمنين وبين المؤمنات في نعيم الجنة، ومن يحاول إظهار أن الحور العين خلقت للمتعة الجنسية للرجال في الجنة فليس له دليل صحيح يستند اليه، وأساس الدعوى هو الخيال الواسع لبعض من تحدث في هذا الموضوع وألف فيه الكتب كما أن ما ذهبوا اليه يتنافى مع عدل الله تعالى المطلق حيث يقول في كتابه الكريم {وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا} النساء - 124 (الحور العين هن خدم لأهل الجنة ذكورا ونساء كما أن الولدان المخلدون خدم، احدهم داخل الخيام والآخر خارحها، وكلمة زوجناهم تعني قرناهم، أي لكل من أهل الجنة من نساء ورجال هؤلاء الخدم لا فرق بين النساء والرجال في الحنة كما هو لا فرق في الدنيا (الحور العين - حبل الله)  

[4] Yaşları bir, güzellikleri bir.  

20 Krş. Sâffât, 37/48; Rahmân, 55/56  

Benzer mesaj: Sâffât 37:48; Duhân 44:54; Tûr 52:20; Rahmân 55:56, 72; Vâkı‘a 56:22.  

46 Lafzen, “bakışları kontrollü/sınırlı”, yani çekingen/mutedil bakışlara sahip olan ve gözlerini yalnızca eşlerine diken (Râzî). Cennetin güzelliklerinin bu mecazî anlatımı, Kur’an’da üç kez geçmektedir. (Kronolojik olarak ilki olan yukarıdaki örnekte ve ayrıca 37:48 ve 55:56’da). Bu ifade, mecazî olarak, bu dünyada sevdikleri ve kendilerini sevenler ile ahirette buluşacak olan her iki cinsin hayırlılarına işaret etmektedir: çünkü, “Allah, inanan erkeklere ve kadınlara içinde yerleşip kalacakları, içlerinde derelerin, ırmakların çağıldadığı hasbahçeler vaad etmiştir” (9:72); ve “ister erkek, ister kadın olsun, iman edip [yapabileceği] doğru ve yararlı işler yapan kimse cennete girer” (4:124, benzer ifadelere sahip olan 16:97 ve 40:40). Son olarak, 36:56’da, cennette “onlar ve eşleri sedirler üzerinde yatıp uzanacaklar” denmektedir -yani, birlikte ve birbirleriyle sükûnet ve huzur bulacaklardır. (“birbirleriyle uyumlu” şeklinde çevirdiğim etrâb teriminin açıklaması için bkz. 56:38, not 15).  

[4089] Etrâb, nitelediği kimsenin dengini ifade eder. Bu kelime de, tıpkı hûr gibi dişi için de erkek için de aynı formda kullanılır. “Gözü dışarıda olmayan” mânası verdiğimiz kâsıratu’t-tarf ile bi-hûrin ‘îyn arasında bir mâna yakınlığı vardır (Krş: 55:72, not 43; bkz: 37:48, not 20).  

4209 Cf. 37:48 and n. 4064, and 36:56, n. 4002. As we conceive happiness in this life, it is not complete if it is only solitary. How we hanker after some one who can share in our highest joy! That feeling is also figured here. 4210 To make the metaphor of social happiness complete, we want companionship of equal age. Age and youth cannot be happy together. It is not suggested that in the Timeless state figured here, there will be old age; but if it is possible to conceive of temperamental differences men, the company will be so arranged that it will be congenial. Or we can accept the type of youth and freshness as common to all in that happy state.