Kasas Sûresi 23. Ayet Meali

(*) Not: Kur’an, bunların babalarının ismi ve kimliği hakkında bilgi vermemiştir. Çünkü Kur’an isimler üzerinde değil, ders ve ibret alınacak olaylar üzerinde durmaktadır. Bu nedenle bunun hakkında farklı rivayetler vardır. 1. Hz. Şuayıb. 2. Hz. Şuayıb’ın kardeşinin oğludur (yeğenidir). 3. Hz. Şuayıb ile akrabalığı olmayan salih bir adamdır. Fakat çoğunluğun görüşü Hz. Musa’nın Medyen’de görüştüğü ve kayınpederi olan bu zatın, peygamber olan Hz. Şuayb’dan farklı biri olduğudur. Yani tercih edilen görüş te budur. Zira Hz. Şuayb, Hz. Lut’un kızlarından biriyle evlendiği ya da annesinin Hz. Lut’un kızlarından biri olduğunu da göz önüne alarak, Hz. Lut ile Hz. Musa arasında asırlarca süren bir zaman farkı vardır. Bkz: kaynak: Doç.Dr. Ahmet Lütfi Kazancı,"Peygamberler Tarihi", İstanbul 1997, c.2, s.119-12) Ayrıca İmam Maturidi ،( تأويلات أهل السنة) adlı tefsirinde bunun kim olduğunu öğrenmemize gerek yoktur, ama Hz. Şuayıb ise kesinlikle Hz. Musa zamanında değildi, diyor. Yine (تيسير التفسير - القطان) adlı tefsirde de en sahih görüşe göre Hz. Musa, Hz. Şuayıb’a yetişmemiştir, deniliyor. قال بعض العلماء إنّهما لم يتعاصرا حيث إنّ شعيب -عليه السلام- رجلٌ صالحٌ من قوم مدين، وهذا هو الأرجح، وهو قول أكثر أهل العلم، مثل ابن تيمية، وابن كثير، والسعدي وغيرهم - وقد عاش سيدنا موسى -السلام- عند الرجل الصالح فترةً من الزمن، بعيداً عن بطش فرعون، ووجد فيها المأوى، والزوجة، والسكن، والعمل، كما أنّ احتكاكه مع الرجل الصالح الحكيم وفّر له وسيلةً لعلها كانت من وسائل التهيئة والإعداد له؛ لحمل الرسالة الكبيرة إلى أطغى أهل الأرض في ذلك الزمان، وهو فرعون الذي ادعى الألوهية،( هل كان النبي شعيب معاصراً لزمن النبي موسى؟) النبي موسى ليس صِهْر النبي شعيب عليهما السلام: قال الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي في تفسير سورة القصص بعدما ذُكرت قصة موسى مع صاحب مدين-: ” وهذا الرجل أبو المرأتين صاحب مدين ليس بشعيب النبي المعروف كما اشتُهِر عند كثير من الناس ، فإن هذا قولُ لم يدل عليه دليل ، وغاية ما يكون أن شعيبًا عليه السلام قد كانت بلده مدين ، وهذه القضية جرت في مدين ، فأين الملازمة بين الأمرين ؟! وأيضا فإنه غير معلوم أن موسى أدرك زمان شعيب فكيف بشخصه ؟ لو كان ذلك الرجل شعيبا ؛ لذكره الله تعالى ولسمَّـتْه المرأتان ، وأيضا فإن شعيبا عليه الصلاة والسلام قد أهلك الله قومه بتكذيبهم إيّاه ، ولم يبقَ إلا من آمن به ، وقد أعاذ الله المؤمنين به أن يرضَوْا لبنتي نبيّهم بمنعهما عن الماء وصدّ ماشيتهما حتى يأتيهما رجل غريب فيُحسِن إليهما ويسقي ماشيتهما ، وما كان شعيب ليرضى أن يرعى موسى عنده ويكون خادما له وهو أفضل منه وأعلى درجة ؛ إلا أن يقال : هذا قبل نبوة موسى ؛ فلا منافاة . وعلى كل حال ، لا يُعتَمد على أنه شعيب النّبي بغير نقل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم . والله أعلم )) انتهى . ( تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان ، المجلد الثالث ” 5 – 6 ” ، ص 1278 – 1279 ) .قال شيخ الاسلام رحمه الله : “ فهذه كتب التفسير التي تروي بالأسانيد المعروفة عن النبي صلى الله عليه و سلم والتابعين لم يذكر فيها عن أحد أنه شعيب النبي صلى الله عليه وسلم . ولكن نقلوا بالأسانيد الثابتة عن الحسن البصري أنه قال : ” يقولون إنه شعيب وليس بشعيب ولكنه سيد الماء يومئذ “ فالحسن يذكر أنه شعيب عمن لا يعرف ويرد عليهم ذلك ويقول ليس هو شعيب . وإن كان الثعلبي قد ذكر أنه شعيب فلا يلتفت إلى قوله فإنه ينقل الغث والسمين.فمن جزم بأنه شعيب النبي فقد قال ما ليس له به علم وما لم ينقل عن النبي صلى الله عليه و سلم ولا عن الصحابة ولا عمن يحتج بقوله من علماء المسلمين.وخالف في ذلك ما ثبت عن ابن عباس والحسن البصري مع مخالفته أيضا لأهل الكتابين فإنهم متفقون على أنه ليس هو شعيب النبي (النبي موسى ليس صهر النبي شعيب عليهما السلام - كوكب الفوائد) لا يوجد نص صريح يمكن الرجوع إليه، يثبت أن شعيب عليه السلام، هو والد الفتاتين الذي سقى لهما موسى عليه السلام في مدين، والذي زوج إحدى ابنتيه لموسى عليه السلام. وهناك من العلماء من استبعد أن يكون شعيب هو من زوج موسى ابنته، وقد استدلوا على ذلك، من أنالفترة الزمنية بين شعيب وموسى كبيرة جداً، وتحليله كالتالي:هلاك قوم شعيب كان بعد هلاك قوم لوط بفترة قصيرة، وذلك لقول الله تعالى: " وَمَا ‏قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ" سورة هود / 89، في خطابة لقوم شعيب، وهلاك قوم لوط كان في زمان إبراهيم عليه السلام،(هل الرجل الصالح الذي زوج موسى عليه السلام ابنته هو شعيب عليه السلام ) عن ابن عباس أنه قال الذي استأجر موسى عليه السلام يثرب صاحب مدين، وجاء في رواية أخرى عنه أن اسمه يثرون وهو موافق لما نقل عن «الكتاب» من الاسم ولم يذكر في هاتين الروايتين نسبته إلى شعيب عليه السلام الخ (روح المعاني – الالوسي) وليس لنا إلى معرفة من كان حاجة، أمّا شعيب فإنه لم يكن في زمن موسى، ،( تأويلات أهل السنة)  

[1] Medyen kenarındaki kuyuya.[2] On gün aç, biilâç, susuz, yayan, yalnızca yürümüştü, yediği ancak ottu.[3] Niçin koyunlarınıza su vermiyorsunuz.[4] Şuayb aleyhisselâm veya Şuayb'ın biraderzâdesi veya Şuayb'e iman eden bir zat.[5] Kuyunun ağır kovasıyle su çıkarmaya kuvvetleri yoktu, erkeklerin arasına da sokulamıyorlardı. Halkın davarlarının fazlasından su verirlerdi. Babalarından başka erkekleri yoktu, o da yaşlı bir ihtiyardı.  

Benzer kullanım: Yûsuf 12:78.  

1 Bu kızların babalarının Hz. Şuayb (a.s) veya onun oğlu olduğu rivâyet edilmektedir. Bu rivâyetler kesin olmadığı için tercüme metninde Hz. Şuayb’ın ismi zikredilmemiştir.  

21 Lafzen, “su” yahut “sular”.  

[3390] Zımnen: Size nasıl yardımcı olabilirim?  

Kız oldukları için erkeklerin içine sokulamıyorlar, herkesin çekilmesini bekliyorlar, su içmek için sabırsızlanan hayvanlarının suya gitmelerine engel oluyorlardı.  

3350 The first thing that a wanderer in a desert would make for would be an oasis where he could get water from a spring or well, the shade of trees against the scorching sun, and some human company. The Midianite watering place was probably a deep well, as surface springs are rare in sandy desert, where the water level is low, unless there was a hill from which issued a spring. 3351 Here is a pretty little idyll, told in the fewest and most beautiful words possible. Moses arrives, at an oasis in the desert, weary and travel-worn, with his mind full of anxiety and uncertainty owing to his recent experiences in Egypt . He was thirsty and would naturally seek water. At the well or spring he found shepherds (or perhaps goat-herds) watering their flocks. As a stranger it was not for him to thrust himself among them. He waited under the shade of a tree until they should finish. He noticed two damsels, also waiting, with their flocks, which they had come to water. His chivalry was roused. He went at once among the goatherds, made a place for the flocks of the damsels, gave them water, and then resumed his place in the shade. They were modest maidens, and had given him in three Arabic words the key of the whole situation. Abuna shaykhun kabi r our father is very old man, and therefore cannot come to water the flocks; we therefore do the work; we could not very well trust ourselves among these men.'