Hûd Sûresi 91. Ayet Meali

(*) Not: Recmin iki anlamı vardır. 1-Kur’an’a göre recmin anlamı ‘’kınamak ve kovmak’’ tır. Örneğin Mülk-5. ayette ((رجوما للشياطين ‘’Biz orayı (dünya semasını) şeytanların kovulma ortamı yaptık’’ deniliyor. Yani Kur’an’a göre recm kovulmaktır. Yine hep: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) ‘’Kovulmuş şeytanın şerrinden Allah’a sığınırım’’diyoruz. İşte şeytan taşlanarak öldürülmemiş, bilakis (رجيم)’’recm olmuş’’yani kınanmış ve kovulmuştur/rahmetten uzaklaştırılmıştır. Demek ki, Kur’an’ı ifadeyle ‘’Recm’’ taşlayıp öldürmek değildir. Bu nedenle Kur’an’da geçen bütün recm ifadelerini ‘’kovmak’’ anlamında çevirmek Kur’an’ın mesajlarıyla daha uyumludur. 2-Ama Kur’an dışı rivayet kültüründe ise ‘’recm’’ taşlanmak anlamına da gelir. Fakat burada bizi ilgilendiren Kur’an’ı ifadedir, rivayet kültürü değil. Çünkü burada Kur’an’ın ayetine meal veriyoruz. Ayrıca recimle ilgili metni aşağıya alınan hem Razi’nin (مفاتيح الغيب) adlı tefsirine, hem de diğer tefsir metinlerine bkz: وقد يكون الرجم بالطرد كقوله { رُجُوماً لّلشَّيَـٰطِينِ } [الملك: (5) إذا عرفت هذا ففي الآية وجهان ( لَرَجَمْنَـٰكَ) ...الوجه الثاني: لشتمناك وطردناك (مفاتيح الغيب) والرجم أيضاً الطرد واللعن (بحر العلوم – السمرقندي) وقال الطبري: أرادوا لسببناك) وقيل: لأبعدناك وأخرجناك من أرضنا، ( روح المعاني - الالوسي)  

[2] Kabilen bizim dinimizde olmakla onlar yanımızda itibarlıdır. Ona hürmet ederek sana bir şey yapmıyoruz.[3] Veya sövüp sayardık.[4] Artık seni neye taşlamayalım.  

Burada geçen [raht] kelimesi sayısı “üç ilâ on kişi arasında” olmak üzere, “akraba, kabile, hısım” anlamına gelmektedir. İnkârcılar Hz. Şuayb’ın yakınlarının hatırını saydıklarını belirtmişlerdi. Onların hatırını neden saydıklarıyla ilgili bilgi verilmemektedir. Belki onlar da kendileri gibi inandıkları için veya özel hatır ilişkileri bulunduğu için onlarla ilgili bir ifade kullanmış olabilirler İnançsız olanların peygamberlere karşı takındığı ortak tavır gereği, burada da bir tehdit söz konusu edilmektedir. Yâsîn 36:18’deki gibi, peygamberler tebliğden vazgeçmezlerse, kendilerini taşlayacaklarını söylemekteydiler. Üstelik [le racemnâke] ve benzer ifadelerde baştaki [lâm/le] harfi anlamı pekiştirmektedir. Söylenmek istenen, onların bu tehditlerinde kararlı olduklarıdır. Medyenliler Hz. Şuayb’ın beraberindekilere de aynı tehditleri savurmuşlardı. Çünkü onun muhatapları arasında inanmayanlar çoğunlukta olsalar da içlerinde inananlar da vardı. Zira A‘râf 7:87’de de belirtildiği gibi Hz. Şuayb onlara yönelik tevhid çizgisindeki kararlılığını ifade etmiştir.  

1 Çünkü kulak vermiyor, dikkatle dinlemiyor ve vahye önem vermiyorlardı. Daha doğrusu açık olan bu sözlere, inanmak istemiyorlardı. 2 Âyetin bu bölümü: “…senin bizim yanımızda hiçbir üstünlüğün yoktur...” şeklinde de tercüme edilebilir.  

125 Karş. 6:25. Medyen halkı, bu sözle her ne kadar kendi anlayış, kavrayış eksikliğini itiraf eder gibi ise de bu ifade aslında, “neden bahsettiğini pek anlamıyorum” derkenki yarı kızgınlık yarı sıkılmışlık tavrını dile getirmektedir.126 Lafzen, “seni aramızda gerçekten zayıf biri olarak görüyoruz” -yani, kayda değer kabilevî bir dayanağı olmayan biri olarak.  

[1791] Parantez içi açıklama, bir sonraki âyetin sarih beyanına dayanmaktadır. [1792] İmana karşı güç, söze karşı kaba kuvvet, davete karşı şiddet: Küfrün çağlar üstü tabiatına dair bir misal.  

Anlamıyorlardı, çünkü kulak vermiyorlardı, dikkatle dinlemiyorlardı, vahiy ve nübüvvete önem vermiyorlardı. Bütün fena insanlar gibi onlar da başka insanları da kendileri gibi kötü zannettiklerinden, şahsî çıkarlar peşinde koşmayan ihlâslı insanlar olacağını düşünemiyorlardı. Bu güzel insanların yaptıkları değerli hizmetlerin arkasında gizli niyetler, art düşünceler aramaya çalışıyorlardı.  

1591 Spiritual things are easy to understand if we bring the right mind in them. But those who are contemptuous of them deliberately shut their eyes to Allah's Signs, and then pretend in their superior arrogance that they are 'quite beyond them'! 1592 What they do understand is brute strength. They practically say: "Don't you see that we have all the power and influence, and you, Shu'ayb, are only a poor Teacher? We could stone you or imprison you or do what we like with you! Thank us for our kindness that we spare you-for the sake of your family. It is more than you yourself deserve!"