Hâlbuki vaktiyle (daha önce) biz onun (fezanın) uygun yerlerinde (bilgi çalmak amacıyla melekleri) dinlemek için otururduk; ne var ki şimdi (bizden) kim dinlemeye kalkacak olursa, hemen karşısında (hedefe kilitli metafizik) bir şihap (ışın) buluyor. *
(*) Yani ne yıldızlar ne gezegenler ne de meteor taşları cinni şeytanlara atılır. Zira şeytanlara atılan metafizik şihaplardır. Şeytanlar da melekler gibi gözle görünmeyen metafizik varlıklar olduğundan, melekler tarafından kendilerine atılan bu metafizik şihap/yakıcı ışınlar da gözle görülmezler ve dolayısıyla bu olayın da meteor taşlarıyla ve yıldızlarla hiçbir alakası yoktur, tamamen gaybı/metafizik bir olaydır. Bunlar meleklerin kendi aralarındaki sözleri dinlemeye ve onlardan sema/feza hakkında haber almaya çalışıyorlardı. Ama vahyi dinlemeye hiç güçleri yoktur. Ayrıca Kur’an, şihab/yakıcı ışınlar karşısında insan ve cin şeytanlarının ödlerinin koptuğunu, dillerinin tutulduğunu ve artık eskisi gibi gayptan dem vuramayacaklarını anladıklarını söylemektedir. (bk. Hak Dini, Hicr, 16-18, Cin 8-9 ayetlerin tefsiri) Allame Tabatabai bir başka yerde şöyle demektedir: “Burada bir ihtimal olarak belirtilebilecek olan şey de şudur: İlahi kelamdaki bu gibi açıklamalar, duyusal olmayan hakikatleri aydınlatmak için duyusal yolların kullanıldığı hususlar kabilindendir. Tıpkı Yüce Allah’ın “bunlar insanlar için zikrettiğimiz örneklerdir ve âlimlerden başka kimse onları anlamaz” [Ankebut,43,] buyurması gibi. Bu tür tabirler Kur’an’da çoktur; arş, kürsü, levha ve kitap bu kabildendir...[el-Mizan,c.17,s. 186 – 187.) Ayrıca daha önce onların melekleri dinlemeleri vahiyle hiçbir alakası yoktur. Çünkü sadece bir vahiy meleği var, o da Cebrail (as) dir. Diğer melekler ise vahiy melekleri değildir. İşte rivayetlere göre daha önce cinni şeytanlar meleklerin kendi aralarında konuştuklarını dinliyor ve bunu kâhin ve müneccimlere vesvese yoluyla telkin ediyorlardı. Böylece onlar da kendilerine inanan insanların kafalarını karıştırıyorlardı. (الله اعلم) Aşağıdaki tefsirlere de bakılabilir. Ayrıca bazılarına göre burada şöyle mecaz bir anlatım vardır: İnsanları hakka uymaktan çevirmek için daha önce onların oturdukları yer, vesvese yoluyla insanların gönlüne şüpheyi düşürdükleri yerdir. (حرس) Haras ise, Allah’ın kendi kullarını hidayete erdirmek için yaratmış olduğu akli delillerdir. (شهاب) ’’şihap ise, Allah’ın hem insanın öz benliğine, hem dış dünyaya (evrenin uçsuz bucaksız ufuklarına) koyup yerleştirdiği kozmik delillerdir. Buna göre ayetin anlamı şöyle olur: Kur’an, ortaya koyduğu akli ve kozmik delillerle şeytanların insanların kafalarına vesveseyle telkin ettiği şüpheleri kaldırıp dini korur. Artık bundan böyle bizden her kim vesvese yoluyla insanların benliklerine (kafalarına) şüphe ve evhamları yerleştirmek isterse, mutlaka o şüphe ve evhamları kökten kaldıracak (Kur’an’ı) delilleri karşısında bulacaktır. Kaynak: (تفسير المراغي) ‘’el- Meraği tefsiri’’
تحرير موضع الشبهة ؟ وإذا ما عدنا إلى موضوعنا، فإن تلك الشهب هي أجرام يمكن رصدها ما دامت حواسنا تصل إليها، ولكن الشياطين كائنات غيبية لا يمكن رصدها، ولذلك فلا يصح أن نفهم الأمر وكأن رجم الشياطين بالشهب هو عملية فيزيائية يمكن من خلالها قياس أبعاد الشيطان وكتلته ثم حساب شدة ارتطام الشهاب به.. الخ. وإنما رجم الشياطين هو وظيفة غيبية لهذه الأجرام لا يمكننا تكييفه، لأنه ببساطة يقع على تلك الكائنات الغيبية غير الفيزيائية.ولا شك أن تلك الشهب ظاهرة قديمة جدا، وإنما وظيفة رجم الشياطين هي وظيفة طارئة كما يتضح من الآية 9 من سورة الجن: "وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا". ولهذا فليس كل شهاب نراه فهو بالضرورة يرجم شيطانا.وخلاصة القول أننا نؤمن بوقوع الرجم دون أن نخرجه من الحالة الغيبية، بالضبط كما نؤمن بأن الكائنات تسبح لله دون أن ندرك تسبيحها، وكما نؤمن بوجود الروح في الكائن الحي حيث لا تقوم الحياة إلا بها مع أنها غيبية لا نعلم حقيقتها ولا يمكننا رصدها أو رصد نشأتها في الجنين مع قدرتنا على رصده فيزيائييا (الشبهة حول رجوم الشياطين - هداية الملجدين ) يجب أنْ نعلم قبل كلّ شيء أنّ التعابير
هداية الملجدين ) يجب أنْ نعلم قبل كلّ شيء أنّ التعابير القرآنيّة ـ وهي آخذة في الحديث عن كائنات ما وراء المادّة ـ ليس ينبغي الأخذ بظاهرها اللفظي ؛ حيث الأفهام تقصر عن إدراك ماهيته : وبتعبير اصطلاحي : إنّ لأفهام وكذا الألفاظ محدودة في إطار المادّة الكثيفة ، فلا تَنال
المجرّدات الرقيقة مستواها المادّي المحدود، والألفاظ أيضاً تضيق عن الإدلاء بتلك المفاهيم لرقيقة البعيدة عن متناول الحسّ . وعليه ، فكلّ تعبير جاء بهذا الشأن إنّما هو مجاز واستعارة وتمثيل بِلا ريب فلا تَحسب مِن الملأ الأعلى عالَماً يشبه عالَمَنا الأسفل ، سوى انّه واقع في مكان فوق أجواء الفضاء ؛ لأنّه تصوّر مادّي عن أمرٍ هو يفوق المادةّ ومُتجرّد عنها ، وعليه ، فَقِس كلّ ما جاء في أمثال هذه التعابير .فلا تتصوّر من الشياطين أجساماً على مثال الأناسي والطيور ، ولا رَجمها بمِثل رمي النُشّاب إليها ، ولا مُرودها بمثل نفور الوحش ، ولا استماعها
في محاولة الصعود إلى الملأ الأعلى بالسارق المتسلّق على الحيطان ، ولا قذفها بمثل قذف القنابل والبندقيات ، ولا الحرس الذين ملئوا السماء بالجنود المتصاكّة في القِلاع ، ولا رصدها بالكمين لها على غِرار ميادين القتال . . . إذ كلّ ذلك تشبيه وتمثيل وتقريب في التعبير لأمرٍ غير محسوس إلى الحسّ لغرض التفهيم ، فهو تقريبٌ ذهني، أمّا الحقيقة فالبون شاسع والشُقّة واسعة والمسافة بينهما بعيدة غاية البُعد قال العلاّمة الطباطبائي : إنّ هذه التعابير في كلامه تعالى من قبيل صور المحسوسات للتقريب إلى الأذهان ......ّ (الرئيسية » شبهات و ردود )» أما الوحي فلم تكن الجن تقدير على سماعه ،لانهم كانوا مصروفين عنه من قبل (تفسير الماوردي) ويري قوم أن مقاعد السمع هي مواضع الشبه التي يوسوس بها الجن في صدور الناس، ليصدوهم عن اتباع الحق، والحرس: هي الأدلة العقلية التي نصبها سبحانه لهداية عباده، والشهب الأدلة الكونية التي وضعها في الأنفس والآفاق.وعلى هذا يكون المعنى: إن القرآن الكريم بما نصب من الأدلة العقلية والأدلة الكونية حرس للدين من تطرق الشبه التي كان الشياطين يوسوسون بها في صدور الزائفين، (تفسير المراغي/سورة الجن)