A'râf Sûresi 57. Ayet Meali

bk. Kur’ân-ı Kerim, 22/5-6; 30/19, 50; 35/9; 42/28.  

[136] Rîh/rüzgar hakkında geniş bilgi için bk. Bayraklı, KUR’ÂN TEFSÎRİ, VII, 177-179.  

Yağmurun yağması için rüzgârın aşılayıcı bir görevi olduğu bilimsel araştırmalar ile ortaya konmuştur. Bu konuda Hicr suresi 15/22. âyetin açıklama kısmına bakabilirsiniz.  

(*) İşte Hz. peygambere dayandırılan’’Bulutları sevk eden melekler olduğunu’’şeklindeki rivayetin Kur’ar’n’ın bu vb. ayetlerine ne kadar ters düştüğünü, bu nedenle bu tür rivayetlerin uydurma olup Hz. peygamberin hadisleriyle bir alakası olmadığını açıkça görmekteyiz. Çünkü Hz. peygamberin kendisine vahiy yoluyla gelen Kur’an’a ters ve aykırı bir şey söylemesi mümkün değildir. Söz konusu uydurma rivayet de İbn Abbas’a dayandırılıyor. Hâlbuki Kur’an’a göre, bulutları sevk eden rüzgârlardır, ama bu uydurma rivayete göre bulutları sevk eden meleklerdir. Peki, hem Kur’an’a hem de bilime aykırı olan bu uydurma rivayete mi, yoksa ilmiyle her şey kuşatan yüce Allah’ın gönderdiği Kur’an’ı Kerime mi inanmak gerekir? Ayrıca yağmurun yağması için rüzgârın aşılayıcı bir görevi olduğu bilimsel araştırmalar ile ortaya konmuştur. Bu konuda Hicr sûresi 15/22. âyetin açıklamasına bakabilirsiniz.  

Benzer mesajlar: Tâhâ 20:53; Nûr 24:43; Furkân 25:48-49; Neml 27:63; Rûm 30:48; Fâtır 35:9.,Doğadaki bu dönüşüm, diriltilmenin delilidir.  

1 Burada: “Peygamberlerin,” Allah’ın rahmetinin müjdecisi olarak rüzgârlara, “getirdikleri emir ve yasakların” tertemiz sularla dolu ağır bulutlara, “Allah’ın dininden uzaklaşan toplumlarn” ise çorak ve susuzluktan ölmüş memlekete benzetilmesi düşünülebilir.  

44 Bu, 57-58. ayetlerde irad edilen teşbîh ya da mesel’in anahtar cümlesidir. Allah ekinleri yeşertirken tecellisini gördüğümüz aynı hayat verici, diriltici kudret ve iktidarını göstererek kıyamet günü ölüleri de diriltecektir. Müteakip cümle, gönlünü hakikate açık tutanları verimli toprağa, onu inkara kalkışanları da çorak toprağa benzetirken aynı meselin uzantısı durumundadır.  

[1198] Buşran kelimesi neşran ve daha başka şekilde de okunmuştur (Zeccâc). Bu durumda “yayan, dağıtan” anlamını alır. Anlamın özüne ilişkin olmayan bu farklı kıraatların nedeni açıktır: İlk yazılışında noktalamanın (rakş) olmadığı Arap yazısında tek bir kısa çizgiyle resmedilen bu harfin bâ ya da nûn olup olmadığı, noktasının nereye konulacağına bağlıdır. İmam Asım, Kûfelilerin okuyuşu olan buşran’ı tercih etmiştir. Mesajın içeriğini önceleyen Zemahşerî ve Ebu Müslim’in tercihi de budur (Râzî). Benzer formda gelen iki âyet daha vardır: 25:48 ve 27:63. Fakat, farklı formlarla gelip aynı meteorolojik olayı dile getiren âyetlerde neşeran’ın kullanıldığı da bir gerçektir (Krş: 42:28; 43:11). [1199] Ekalle, “kaldırılan şeyin hafifliğinden değil kaldıranın güçlü olmasından dolayı yükü kolay kaldırma” (Râğıb). [1200] Buradaki “ölü toprak” ile bir sonraki âyetteki “bereketli toprak” birbirinin mukabilidir. [1201] Ölü toprağın rahmet yağmuruyla nasıl canlandığını tasvir eden bu ve bundan sonraki âyetle, ta yürekten alçak gönüllü olarak, kaygıyla umut arasında duadan söz eden 55-56. âyetler arasındaki ilişki dikkat çekicidir.  

(Yağmur suyu aynı su olduğu halde, topraktaki tanelerden çıkan bitkilerin kimi şifalı olur, kimisi de zehirli. Tanelerin ne vereceği ise ancak, topraktan çıktıktan sonra belli olur.. ekinin tanesi ekmek olur, sofralara konulur, samanı ise ocaklarda yakılır... Bunun gibi, Rablerinin ayetlerini Peygamberlerinin hak davetini, o belde halkının tümü işitir ama, kimi imana gelir, kimi ise daha fazla azar, şirk ve küfürde direnir. Kulların dünyadayken yaptığı iyi- kötü ameller tarla sahibinin ekini ekmesine benzer - ekinin sonu hasad zamanı belli olacağı gibi- işlenen amellerin mükafat ve cezası da, ancak kıyamet gününde belli olur! Kimi cennete gider sofralara kurulur, ağırlanır, kimi ise cehennemin odunu olur)  

Havanın, sırf hareketten aldığı kuvvetle su taneciklerinin toplanmasından ibaret olan o ağır bulut kütlelerini kaldırıp yüklenmesi, bir harikadır. Zira tabiata göre hafif, çok ağır yükü kaldırıp taşıyamaz. Fakat, Rabbimiz bu harika özellikleri tabiata kanun olarak yerleştirmek suretiyle muazzam kudret ve rahmetini tanıttırmak istemiştir. Hareketin, hafiflik ve ağırlık hükmünü tersine çevirdiğine işaret eden bu mânayı öğrenme neticesinde uçaklar yapılmıştır. “Ağır bulut kütlelerini yüklenip kaldıran hava” cümlesi, Kur’ân’ın fennî mûcizelerinden birini ihtiva etmektedir. Bu işaretle Kur’ân, cisimlerin havada uçacaklarına ima ve teşvik etmektedir.  

[*] Yağmurun yağması için rüzgarın aşılayıcı bir görevi olduğu bilimsel araştırmalar ile bulunmuştur. (Hicr 15/22)  

(13) Burada havanın, özellikle hava akımının kaldırma kuvvetine bir işaret vardır. Bulutların ağırlığı hakkında fikir vermek için, yağmur sırasında yere düşen su miktarını bir ipucu olarak alabilir ve meselâ 50 kilometrekarelik bir alana düşen 1 santim yağışın yarım milyon ton ağırlık anlamına geldiğini söyleyebiliriz.  

1036 The Parable is complete in its triple significance. (1) In the physical world the winds go like heralds of glad tidings; they are the advance guard, behind which is coming a great army of winds driving heavily laden clouds before it; the wise Providence of Allah is their General, who directs them towards a parched land, on which the clouds deliver their gladdening showers of mercy, which convert the dead land into a living, fertile, and beautiful land bearing a rich harvest (Cf. 25:48). (2) In the spiritual world, the winds are the great motive forces in the mind of man, or in the world around him, that bring the clouds or instruments of Allah's Mercy, which descend and fertilise souls hitherto spiritually dead. (3) If we can see or experience such things in our life here below, can we doubt the resurrection?